Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Мои твиты

  • Пн, 12:15: - Что же из этого следует? - Следует жить, Шить сарафаны и легкие платья из ситца. - Вы полагаете, все это будет носиться? - Я полагаю, что все это следует шить...
  • Пн, 12:17: Что вы называете лженаукой? https://t.co/G1ergdrMxR
  • Пн, 12:20: — Русью светлое место зовём Где солнышко Да всё светлое, почитай, так зовём https://t.co/Ycx37VJ8s5
  • Пн, 12:21: https://t.co/MZROJGjFmb
  • Пн, 12:29: https://t.co/JHf7QMpib2 Все тригонометрические задачи решаем при помощи единичной окружности
  • Пн, 13:39: Суета́ — старославянское производное от суи — «пустой, незначительный» Vanitum vanitatum et omnium vanitatum «Суета сует, — всё суета! Экклесиаст
  • Пн, 14:19: Способ уничтожения стареющих клеток организма с помощью таргетированного подхода https://t.co/PPWGdepAKC
  • Пн, 15:08: Центр античной и средневековой философии и науки Института философии РАН 19 октября 2021 г. в 16:00 проводит заседание семинара «Философия античности и средних веков» Для участия в семинаре пришлите запрос на campas.iph@gmail.com https://t.co/X1GFYlwVgm https://t.co/VxL6GriXNi
  • Пн, 15:14: Когда температура воздуха опускается до +6, ежи против своей воли начинают засыпать — организм уходит в спячку Если это случится, когда ёж ещё не обустроил себе жильё, он, скорее всего, заснёт прямо на месте, и, если температура опустится ниже 0, замёрзнет насмерть https://t.co/fdFW9Oc61e
  • Пн, 18:32: When makes you unique: Temporality of the human brain fingerprint https://t.co/CnMGnX6VMX
Collapse )

Письмо Ричарда Докинза своей дочери

Дорогая Джулиет,

Тебе уже исполнилось десять, и я решил написать тебе об одной вещи, которая важна для меня.

Задумывалась ли ты когда-нибудь, откуда мы знаем всё то, что мы знаем? Почему, например, мы считаем, что звезды, похожие на маленькие булавочные проколы в темном небе, на самом деле являются огромными огненными шарами? И как мы узнали, что Земля — это шар поменьше, которая вертится вокруг одной из этих звезд?

Ответ на эти вопросы — «свидетельство», или «доказательство». Иногда свидетельство — это то, что можно увидеть, услышать или почувствовать. Астронавты, летавшие высоко над Землей, видели своими глазами, что она — круглая. Иногда глазам нужна помощь. «Вечерняя звезда» для невооруженного глаза — это маленький блик в небе, но в телескоп ты можешь увидеть, что это красивый шарик, планета под названием Венера. Такие вещи, которые можно узнать, просто посмотрев или послушав, называются «наблюдениями».

Некоторые доказательства сами по себе не являются наблюдениями, но основаны именно на них. Например, случилось убийство, и никто, кроме убийцы и жертвы, этого не видел. Но детективы могут собрать результаты наблюдений-улик, что укажет на подозреваемого. Если отпечатки пальца человека совпадают с теми, что найдены на ноже — это доказательство, что человек трогал нож. Это еще не значит, что он убийца; но может стать доказательством вместе с другими уликами. Детектив мысленно собирает все свидетельства вместе — и неожиданно понимает, что они складываются в общую картину только в случае конкретного подозреваемого.

Ученые — люди, которые изучают устройство мира — часто работают как детективы. Они делают предположение (называемое «гипотезой») о том, какие идеи являются правдой. Затем они говорят себе: если это правда, то мы должны увидеть такие-то доказательства. Это называется «предсказание». Например, если Земля круглая, то путешественник, который все время движется прямо, должен вернуться в ту же точку. Когда доктор говорит, что у тебя корь, это не делается на основе одного только взгляда. Первый взгляд дает ему лишь гипотезу. Потом он думает: если это корь, то я должен увидеть... И затем он проверяет свои прогнозы — глазами (есть ли сыпь), рукой (есть ли температура) и даже ушами (слышит дыхание, типичное при кори). Только после этого он принимает решение: «Диагноз вашего ребенка — корь». Иногда врачам нужны дополнительные тесты, например анализ крови или рентген, чтобы помочь глазам, рукам и ушам сделать дополнительные набюдения.

У ученых есть множество сложных способов собирать доказательства, и я не буду перечислять их в этом письме. Теперь я отложу в сторону науку, которая дает нам хорошую основу для веры во что-нибудь, и расскажу тебе о трех плохих причинах веры. Эти причины называются «традиция», «авторитет» и «божественное откровение».

***

Начнем с традиции. Недавно меня пригласили на телеведение, для участия в беседе с полусотней детей. Этих детей собрали на передачу потому, что они воспитывались в разных религиозных традициях. Некоторых растили христианами, других — иудеями, мусульманами, идуистами или сикхами. Человек с микрофоном ходил от ребенка к ребенку, спрашивая, во что они верят. То, что они отвечали — это как раз и есть «традиция». Их убеждения не имели никаких доказательств. Они лишь повторяли убеждения своих родителей и их родителей, которые были столь же безосновательны. Они говорили так: «Мы, мусульмане, верим в то-то и то-то..» или «Мы, христиане, верим в другое».

И конечно, поскольку все они верили в разное, они не могли быть правы все одновременно. Человек с микрофоном, видимо, хорошо понимал это, и он не пытался подтолкнуть их к спорам. Но я сейчас о другом. Я хочу показать, откуда пришли их убеждения. Традиционные верования передаются от родителей к детям, или берутся из книг, которые перепечатываются из века в век. Традиционная вера зачастую начинается вообще на пустом месте; может быть, кто-то просто выдумал все это, как древнегреческие мифы. Но поскольку эти истории распространялись веками, сам факт их древности кажется людям чем-то особенным.

Люди верят в некоторые вещи просто потому, что в них верили другие люди на протяжении веков. Это и есть традиция.

Проблема тут вот какая: независимо от того, как давно появилась история, в которую ты веришь — она остается такой же правдивой или лживой, как самая первая ее версия, оригинальная. Если ты наврал, совершенно неважно, сколько столетий повторяется обман — он не станет более правдивым.

Большинство жителей Англии крестились в Англиканской церкви, но это лишь одна из ветвей христианства. Есть еще русское православие, римский католицизм, методисты и многие другие. И все они верят в разное. Та же история с иудеями и мусульманами — они тоже бывают разные. Даже из-за маленького различия в верованиях люди иногда начинают воевать. И потому может показаться, что у них есть какие-то очень веские причины, какие-то доказательства, которые заставляют их так сильно верить. Но на самом деле, разница в вере — это только разница в традициях.

Вот смотри, одна такая традиция. Католики верят, что Мария, мать Иисуса Христа, была настолько особенной, что не умерла, а вознеслась на небо собственной персоной. Христиане, выросшие в других культурах, не соглашаются и говорят, что Мария умерла так же, как умирают все смертные. Они даже не называют ее «Царицей Небесной», как католики. Однако идея о том, что тело Марии перенесено на небо, появилась не так давно. В Библии ничего не сказано о том, как умерла Мария. На самом деле мать Иисуса вообще очень мало упоминается в Библии. Вера в вознесение Марии появилась только спустя шесть столетий после Христа. По сути, история была придумана примерно так же, как сказка про Белоснежку. Но с годами это верование стало традицией, и люди верят в нее только потому, что история передается уже столько лет. История про вознесение Марии была признана католиками как «официальная» только недавно, в 1950 году, когда мне было столько же лет, сколько и тебе. Но история не стала в 1950 году более правдивой, чем тогда, когда ее выдумали — через шестьсот лет после смерти Марии.

Я еще вернусь к традициям в конце моего письма. Но сначала надо разобраться с двумя другими сомнительными поводами для веры во что-нибудь.

***

Авторитет как причина веры означает, что верить тебе велел кто-то очень уважаемый. У католиков самым уважаемым человеком является Папа Римский, и люди верят, что он прав, только потому, что он — Папа. А в одной из ветвей ислама самыми уважаемыми считаются пожилые бородатые люди, которых называют «аятолла». Очень многие мусульмане в нашей стране готовы пойти на самоубийство только потому, что аятолла на другом конце света велел им сделать это.

Выше я писал, что католикам лишь в 1950 году велели верить в вознесение Марии. Я имел в виду как раз слова Папы. Папа сказал, что это правда, а значит — так оно и есть! Но не исключено, что некоторые вещи, которые говорили Папы в течение своей жизни, были неправдой. Нынешний Папа велел своим последователям ничем не ограничивать число детей, которых они рожают. Если бы все люди буквально последовали его совету, это привело бы к голоду, болезням и войнам из-за перенаселения (от переводчика — речь идет про 1995 год, когда написано письмо; в 2010 году новый папа Бенедикт XVI заявил, что в некоторых случаях использование средств контрацепции оправдано).

Конечно, даже в науке мы не всегда получаем все доказательства сами, и нам приходится полагаться на доводы других. Я лично никогда не видел своими глазами, что свет летит со скоростью 300 000 километров в секунду. Я верю книгам, где написана эта скорость света. Это очень похоже на «авторитет». Но на самом деле, эта ситуация лучше, потому книга написана людьми, у которых есть свидетельства, и любой при желании может проверить данные свидетельства. Чего не могут сделать священники, которые утверждают, что у них есть свидетельства улета Девы Марии на небо.

# # # #

Третий неудачный мотив для веры называется «божественное откровение». Если бы ты спросила Папу Римского в 1950 году, откуда он узнал о вознесении Марии на небо, он скорее всего сказал бы, что ему «было откровение».

Он закрылся в комнате и стал молиться. Он думал и думал в одиночестве, и все больше и больше уверялся в своей правоте. Когда религиозные люди полагаются только на свое внутреннее чувство правоты при отсутствии реальных доказательств, они называют это «откровением». Не только папы, но и многие другие религиозные люди считают, что у них бывают «откровения». И это один из главных мотивов их веры. Но насколько хорош этот мотив?

Допустим, я говорю тебе, что твоя собака умерла. Ты очень расстроишься, и возможно, скажешь: «Ты уверен? Откуда ты узнал? Как это случилось?» А теперь представь, что я отвечаю: «Нет, я не видел, чтобы Пепе умер. У меня нет никаких свидетельств. Однако у меня такое чувство, что он умер».

Я думаю, ты обидишься на меня за то, что я тебя так напугал, ведь ты знаешь, что один только «внутренний голос» — сомнительный повод поверить в смерть твоего щенка. Тебе нужны свидетельства. У всех нас бывают определенные внутренние ощущения, иногда они оказываются правдой, иногда нет. В любом случае, эти чувства у всех людей разные; как же узнать, чье правдивое? Единственный способ проверить, умерла ли твоя собака — это увидеть ее мертвой, или услышать, что она не дышит; или узнать от кого-то, кто располагает реальными свидетельствами.

Иногда говорят, что нужно прислушиваться к своим чувствам, в противном случае ты никогда не будешь уверен в определенных вещах — например, в том, что твоя жена тебя любит. Но это плохой аргумент. Когда кто-то любит тебя, тому есть множество доказательств. Когда ты находишься с этим человеком, ты постоянно видишь и слышишь эти маленькие свидетельства любви, и их становится больше и больше. Это вовсе не одно только внутреннее ощущение вроде тех, которые священники называют «откровением». Есть множество внешних проявлений любви — особый взгляд, нежный голос, забота и различные знаки внимания. Вот это настоящие доказательства.

Иногда люди верят, что кто-то любит их, только лишь на основе своего внутреннего ощущения. Чаще всего это ошибка. Некоторым даже кажется, что их любит кинозвезда, которая даже не встречалась с ними. Такие люди — просто больные. Внутренние ощущения должны быть проверены реальными фактами, иначе им нельзя верить.

В науке тоже используются внутренние ощущения, но только для того, чтобы получить предположение, гипотезу, которая затем будет проверена через поиск доказательств. Интуиция ученого может подсказать ему, что какая-то идея «кажется верной». Но это не повод верить — это повод проверить, провести эксперименты и тесты, найти факты. Ученые постоянно используют интуицию; но полученные таким образом идеи ничего не стоят, если не доказаны.

***

Я обещал, что вернусь к разговору о традициях. Я попробую теперь посмотреть с другой точки зрения — почему они так важны для нас? Животные в процессе эволюции приспособились к жизни только в определенной среде, подходящей для их вида. Львам лучше всего живется в африканской саванне, окуням — в свежей пресной воде, омарам — в соленой воде морей. Люди тоже приспособлены жить в определенном мире — среди других людей. Мы не охотимся, как львы; мы покупаем товары у других людей. Мы «плаваем в море людей». И точно так же, как рыбе нужна жабры для жизни в воде, нам нужны мозги для общения с другими людьми. И как море состоит из соленой воды, так и «человеческое море» состоит из множества вещей, которые нам нужно знать. Например, языки.

Ты говоришь по-английски, но твоя подруга Анн-Катрин говорит по-немецки. Каждая из вас использует тот язык, который больше подходит для «плавания» в своем отдельном «бассейне людей». Язык передается именно как традиция. Никаких других способов нет. В Англии твою собаку Пепе называют «a dog», а в Германии назовут «ein Hund». Никакое из этих слов не является «более правильным». Они оба правильные. Они просто даны нам именно такими.

Чтобы уметь «плавать» в «море своих людей», дети должны выучить язык своей страны и еще множество других вещей об этих людях.

Дети должны как губка впитать огромное количество традиционной информации (помнишь, что традиция — это вещи, которые передаются от бабушек и дедушек к родителям, а от родителей к детям). И в процессе впитывания этой информации дети не могут профильтровать ее, оставляя для себя только хорошие и полезные традиции, и отбрасывая глупые и вредные идеи, вроде чертей или бессмертных богоматерей.

Очень жаль, но этого никак не избежать, потому что детям приходится впитывать весь поток традиций и верить во все то, что говорят старшие — независимо от того, правда это или вымысел. Многие вещи, идущие от старших, действительно являются верными и доказанным. Но если что-то в этом потоке окажется глупым или даже опасным заблуждением, дети поверят и в это тоже. А когда они вырастут, что они сделают? Ну конечно, они передадут те же глупости следующему поколению. Если люди во что-то очень сильно поверили, это что-то может жить и распространяться очень долго, даже если оно было неправдой.

Может быть, это именно то, что происходит с религиями? Вера в единого Бога или нескольких богов, вера в небеса или бессмертную Деву Марию, вера в то, что Иисус рожден не от человека, вера в исполнение молитв или в то, что вода может превратиться в вино — ни одно из этих убеждений не имеет доказательств. Однако миллионы людей в это верят. Возможно, потому, что им сказали верить в это — в том юном возрасте, когда можно поверить во что угодно.

А миллионы других верят в другие вещи — просто потому, что когда они были детьми, им сказали верить в другие вещи. И все убеждены, что именно они — правы. Они стали верить в разные вещи по той же самой причине, по которой ты стала говорить по-английски, а твоя подруга Анн-Катрин — по-немецки. Каждый язык является подходящим для той страны, где он является основным. Но разные религии не могут быть «верными» для своих стран, потому что они противоречат друг другу даже в рамках одной страны. Дева Мария не может быть одновременно живой (как у католиков Южной Ирландии) и мертвой (как у протестантов Северной Ирландии).

Что же нам делать? Решать такие проблемы нелегко, когда тебе всего десять лет. Но ты можешь попробовать сделать вот что. Следующий раз, когда кто-то скажет тебе какую-то вещь, которая кажется важной, просто подумай: «Это похоже на то, что люди знают из-за наличия свидетельств? Или это больше похоже на то, во что люди верят из-за традиции, авторитета или откровения?»

А когда кто-нибудь скажет тебе, что определенная вещь является правдой, ты можешь спросить в ответ: «У тебя есть какие-нибудь доказательства?» И если они не смогут дать тебе хорошего ответа, я советую тебе хорошенько подумать прежде, чем поверить им.

С любовью,
твой папа.

Книжная реформа БОЛГАРСКОГО ПАТРИАРХА ЕВФИМИЯ ТЫРНОВСКОГО

Изменения в восточнославянской книжности XIV-XV вв. во многом были определены книжной реформой, произведенной последним болгарским патриархом Евфимием Тырновским и его единомышленниками. Реформа эта касалась, собственно, принципов перевода с греческого, состава литературного языка, правил правописания и грамматики.
Правда, до нас не дошел ни один теоретический труд, посвященный этой весьма значимой для культурной жизни юго- и восточнославянских стран реформе. О смысле ее можно судить (или точнее – догадываться) лишь по сочинению "О письменах"[1] ученика Евфимия Константина Костенческого по прозвищу Философ. И именно потому, что реформа непосредственно касается правил слововыражения, она, на мой взгляд, теснейшим и существеннейшим образом связана с учением безмолвников-исихастов. Хотя связь эта имеет, скорее, апофатический характер.
Прежде всего, что поражает в сочинении Константина Философа, – это целенаправленная архаизация языка при прямо-таки фанатичном поклонении форме, букве – "обожение" букв, ибо, по убеждению книжника, каждая буква в слове имеет свой особый смысл, и изменение (или ошибка) в написании одной буквы слова может изменить смысл всего речения, которое воспринималось новой школой субстанциально и толковалось аллегорически.
Такой пиетет по отношению к каждой букве священного текста коренится в гносеологических представлениях Философа, согласно которым познание есть не что иное, как называние (вспомним, как Адам давал названия многообразным тварям), когда понять (познать) вещь означает назвать ее, то есть угадать ее истинное имя, поскольку имя это "равняется обозначаемой субстанции, предмету. Слово "бог" и Бог Сам составлены из одной материи. Читать текст - значит войти в сферу влияния самой материи, разница между субъектом и объектом восприятия отменяется"[2]. А потому "в книге без соборного постановления нельзя изменить даже одну букву, не исказив при этом содержания и не нарушив связи между сущностью реалии и её языковым воплощением"[3].
В общем, в учении Константина Философа, вопреки традиционной иконологии, очевидно отождествление "характера"и "подобия" – в данном случае слова (материи) и выражаемой им сущности, в то время как Феодор Студит, напомню, особо подчеркивал, что "характер" и "подобие" имеют разные сущности, а Палама утверждал символизм, но отнюдь не тождество слова по отношению к обозначаемой им реалии.
Характерно и показательно для культуры, увлеченной проблемой человека, что сами отношения между языками и внутри отдельно взятого языка мыслятся Константином Философом антропоморфически: так еврейский язык представляется ему отцом, а греческий – матерью языка славянского; согласные звуки книжнику видятся мужчинами, а гласные – женщинами, поскольку первые господствуют, а вторые подчиняются. Диакритические знаки ассоциируются с женскими головными уборами, которые неприлично носить мужчинам. И поскольку дома женщины в присутствии мужчин могут снимать свои головные уборы, то и гласные в сопровождении согласных могут не иметь надстрочных знаков и т. д.[4]
Впрочем, тождество слова и выражаемой им сущности относится, в представлении Константина, лишь к "священным" языкам, то есть к языкам Церкви, Священного Писания, богослужения. Тем самым церковнославянский язык безусловно отделялся от разговорного, языка деловой письменности и внебогослужебной книжности, что вскоре дало свои плоды в культуре – привело к еще более ощутимому расхождению двух форм бытия древнерусского языка: письменной и устной, а вместе с тем – к еще более углубившемуся противопоставлению церковнославянского и разговорного языков. Уже в XV-XVI вв. эти противоречия четко осознавались книжниками. Зиновий Отенский (ум. 1571- 1572 г.?), например, не допускал даже мысли о возможности перевода (или хотя бы частичной адаптации) церковно-богослужебных текстов на разговорный язык, но настаивал на обратном: на исправлении разговорной речи по образцу упорядоченного (письменного) языка церковного богослужения. "Мню же, – писал он в "Истины показании к вопросившим о новом учении"[5], – и се лукавого умышление в христоборцех или в грубых смыслом, еже уподобляти и низводити книжныя речи от общих народных речей. Аще же и есть полагати приличнейши, мню, от книжных речей и общия народныя речи исправляти, а не книжныя народными обезчещати..."

Ярким документально подтвержденным примером субстанционального восприятия текста являются показания писца Михаила Медоварцева на церковном Соборе 1531 г., осудившем его вместе с преп. Максимом Греком за порчу священных книг. Во время "книжной справы" , – вспоминает переписчик, – Максим приказал ему стереть несколько строк в богослужебной рукописи. Соскоблив две строки, писец невольно остановился: "Дрожь мя великая поймала и ужас на меня напал". Тогда преп. Максим сам стер оставшийся текст, чем, по мнению Медоварцева, уничтожил "великий догмат премудрый..."[6]
От книжной реформы Евфимия, видимо, берет начало традиция рассматривать церковнославянские тексты как своеобразный камертон и регулятор догматической точности и стилистической правильности словоупотребления. "Все формы языка, – писал В. В. Виноградов о традиционалистах, – понимались и толковались как непосредственное отображение религиозных сущностей и церковных догматов. Казалось, что изменение формы слова, перемена имени чего-нибудь влечет за собой искажение самого существа религиозного понятия или предмета культа. Религиозное слово представлялось наделенным религиозно-магической силой... Поборники церковной старины восставали против замены одних слов другими, так как от этой замены, по их представлениям, искажается внутреннее существо предметов культа и подлинная связь лиц и вещей в мире религиозного созерцания"[7]. Полярные, по определению С. Матхаузеровой, концепции восприятия текста (субстанциональное, идущее от Евфимиевой реформы, – старообрядцев и, скажем так, акцидециальное – их противников) столкнулись в церковном расколе. Позднее, уже в "новое время", традиционализм будет подхвачен и развит В. К. Тредиаковским, М. В. Ломоносовым, А. С. Шишковым и другими "архаистами".
-
[1] См.:Ягич. И. В. Рассуждения южнославянской и русской старины о церковнославянском языке.
[2] Матхаузерова С. Древнерусские теории искусства слова. Прага, 1976. С. 20.
[3] Калугин В. В. "Кънигы:. ." С. 110.
[4] Подробней см.: Лихачев Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М.;Л„ 1962. С. 48-52; Его же. Развитие русской литературы X-XVII веков: Эпохи и стили. Л., 1973. С. 84-88; Панченко А. М. Русская литература в канун Петровских реформ. Л., 1984. С. 90-92; Калугин В. В. "Кънигы"... С. 107-110.
[5] Истины показание к вопросившим о новом учении: Сочинение инока Зиновия. Казань. 1863.
[6] См.: Синицына Н. В. Книжный мастер Михаил Медоварцев // Древнерусское искусство: Рукописная книга. М., 1972. Сб. 1. С 287.
[7] Виноградов В. В. Очерки по истории русского литературного языка XVII -XIX веков. М., 1982. С. 40-41.

ТЕРМИН «МОЛОХ» В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ − ИМЯ БОЖЕСТВА ИЛИ НАЗВАНИЕ ОБРЯДА?

Слово «Молох», понимаемое как имя божества, которому приносятся человеческие жертвы, встречается в русском синодальном переводе Ветхого Завета 8 раз. В одном из этих случаев общепризнано, что Молох упомянут по ошибке вместо хорошо известного аммонитского бога Милькома: «Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской» (3 Цар. 11, 7). По этой причине мы можем исключить данный случай из дальнейшего обсуждения.

5 из оставшихся 7 упоминаний приходятся на 18-ю и 20-ю главы Книги Левит: «Из детей твоих не отдавай на служение Молоху» (Лев. 18, 21); «Кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями; и Я обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое; и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его, то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха» (Лев. 20, 2—5).

Ещё по одному упоминанию Молоха мы находим в Книге пророка Иеремии, сетующего, что иудеи «устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху» (Иер. 32, 35), и в рассказе девтерономического историка о реформе царя Иосии, который, якобы, «осквернил Тофет, что на долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху» (4 Цар. 23, 10).

В своём понимании еврейского слова mlk в вышеприведённых отрывках как личного имени бога Молоха синодальные переводчики следуют первым переводчикам Еврейской Библии на греческий язык, однако текст Септуагинты менее однозначен, чем синодальный вариант. В 4 из 5 случаев в Книге Левит слово mlk переведено греческим словом #ρχων, а в Лев. 20, 5 – тем же словом, но во множественном числе и с артиклем (το #ρχοντας). Последний случай можно правдоподобно объяснить диттографией – присоединением в рукописи, которой пользовался переводчик, к слову mlk начальной буквы мем следующего слова mqrb «из среды», вследствие чего оно приобрело вид множественного числа. Из того, что переводчик Книги Левит переводил слово mlk действительным причастием глагола #ρχω «править», следует, что он читал его как mole# – действительное причастие глагола mala# с тем же значением.

Однако в 4 Цар. 23, 10 фраза lmlk переведена на греческий как τ# Μολ («Молоху»), а в Иер. 32, 35 – как τ# Μολ βασιλε# («царю Молоху»), т.е. авторы этих переводов понимали mlk как имя Молох (а во втором случае и истолковывали его как соответствующее еврейскому слову mele# «царь»). Таким образом, полного единства в понимании и переводе слова mlk у переводчиков Септуагинты не было.

В 6 из 7 случаев употребления термина mlk, переводимого в Синодальной Библии как «Молох», он сопровождается предлогом le и глаголами «давать» (natan) или «проводить» (ha‘a#ir) или их сочетанием: «не давай, чтобы проводить Молоху» (lo-titten l.ha‘a#ir lammole.) (Лев. 18, 21); «даст Молоху» (yitten lammole#) (Лев. 20, 2); «дал Молоху» (natan lammole#) (Лев. 20, 3); «даст Молоху» (b#titto lammole#) (Лев. 20, 4); «проводить Молоху» (l.ha‘a#ir lammole.) (Иер. 32, 35); «чтобы не проводил Молоху» (l##ilti l#ha‘a#ir lammole#) (4 Цар. 23, 10). В языке ЕБ предлог le может вводить слово, обозначающее вид жертвы, напр.: «Дай (natatta) тельца… в жертву за грех (l##a##a’t)» (Иез. 43, 19); «Я даю (natatti) волов в жертву всесожжения (la‘olot) … и пшеницу в жертву приношения (lammin.a)» (1 Пар. 21, 23). Это значит, что и выражения ntn lmlk и h‘br lmlk могут означать, соответственно, «отдавать» или «проводить в жертву молк» (принимая условно вокализацию этого термина, засвидетельствованную в близко родственном еврейскому финикийском языке карфагенян).

Сторонники понимания mlk как имени бога в качестве одного из основных доводов используют фразу «блудить вслед (liznot a#are) hmlk» в Лев. 20, 5. По их утверждению, в языке ЕБ можно «блудить вслед» только божеств, но никак не жертвоприношений. Однако этот довод несостоятелен. Во-первых, подобная фраза используется в ЕБ не только по отношению к божествам. В Книге Судей она применяется к ефоду – культовой принадлежности, назначение которой остаётся загадочным: «Гедеон сделал ефод… и все Израильтяне блудили вслед ему (wayyiznu ’a#araw)» (Суд. 8, 27). В Книге Чисел же израильтяне «блудят вслед» своих сердец и очей (согласно другому истолкованию – нитей на краях своих одежд) (zonim ’a#arehem) (Числ. 15, 39).

Во-вторых, подобно всей прочей лексике жертвоприношений, слово mlk должно обозначать как разновидность жертвоприношения, так и приносимый в жертву предмет, т.е., в данном случае, человека. В следующем же стихе содержится запрет «блудить вслед» (liznot ’a#arehem) духам отцов (ha’o#ot) и вещим духам (hayyidd#‘onim) (Лев. 20, 6), т.е. заниматься некромантией. Человеческие жертвоприношения также называются рядом с некромантией во Втор. 18, 10—11, 4 Цар. 17, 17 и 21, 6, при этом Втор. 18, 10—11 и 4 Цар. 21, 6, как и Лев. 20, 6, упоминают «духов отцов и вещих духов».

Вероятно, жертвоприношение молк было как-то связано с некромантией. Третье-Исайя, по всей видимости, называет приносимых в жертву послами в загробный мир: «Ты ходила к царю (lmlk) с елеем, … посылала послов cвоих далеко, спускалась в Шеол» (Ис. 57, 9). Таким образом, предметом «блуда» в Лев. 20, 5 являются обожествляемые жертвы обряда молк, служащие посредниками между миром живых и миром мёртвых. Определённый артикль в слове hmlk, которым они именуются, предположительно, имеет собирательное значение.

Если бы слово mlk в Книге Левит означало имя бога, это был бы единственный «языческий» бог, который назывался бы по имени (причём только в контексте жертвоприношений) и служение которому запрещалось бы в законодательных текстах Еврейской Библии. Учитывая, что за пределами Книги Левит этот «бог» упоминается всего лишь два раза, в то время как другие, реальные боги (как, например, Ваал) упоминаются десятки раз, такое внимание жреческих авторов к малозначительному божеству выглядело бы крайне странным. Гораздо разумнее предположить, что первоначально словом mlk в соответствующих цитатах обозначался вид жертвоприношения.

Петров С. Ю. «Вот б-ги твои, Израиль!» Языческая религия евреев. − Издательские решения, 2017. − С. 235-236.

"Исламисты", "исламские радикалы", "ваххабиты", "салафиты"...

"Исламисты", "исламские радикалы", "ваххабиты", "салафиты" — все эти термины активно используются СМИ, потоком несутся с телевизионных экранов на перепуганную аудиторию. Снимаются передачи, где эксперты группами и по одиночке обсуждают межконфессиональные проблемы России, способы примирения конфессий, а некоторые чиновники предлагают сразу приступить к обсуждению бюджетной части решения данных проблем. Но никто не говорит о сути явлений — в чем отличия и противоречия между так называемыми "традиционными" российскими мусульманами и ваххабитами, которые теперь стали называть себя "салафитами".

В христианском мире, где существует Православная, Римская католическая, Лютеранская церкви, как основные христианские конфессии, вопрос о наличии и в мусульманстве конфессионального построения выглядит естественно. Со стороны ситуация выглядит так, как будто в регионах России идет борьба между "традиционной" мусульманской конфессией и набирающей силы на Северном Кавказе конфессией "ваххабитско-салафитской". А либеральные СМИ предоставляют возможность высказываться почему-то именно последним.
Для начала стоит разобраться в терминологии. Мусульмане называют салафитами тех, кто жил первые три столетия от 622 года — года исхода пророка Мухаммеда с.а.с. (мир ему и благословение) из Мекки в Медину. Салафи (предки) имели убеждения о Боге, согласно Исламу: не приписывали Богу места и подобия, соблюдали все предписания религии, читали Коран для умерших, обращались к Аллаху через пророков, благословлялись через реликвии, оставленные Пророком (с.а.с.) Поэтому не удивительно, что, когда термин "ваххабизм" для всех здравомыслящих людей ввиду противоречия с основами Ислама и террористическими методами выражения своих взглядов приобрел ярко негативный окрас, его постарались заменить позитивным образом Салафи, под лозунгом "возвращения к истинному Исламу".
Те, кто сейчас называют себя салафитами, и по убеждениям, и по методике действий являются приверженцами ваххабитской идеологии и никакого отношения к уважаемым и почитаемым мусульманами Салафи не имеют. Как не имеют они, кроме внешних проявлений, и отношения к Исламу. Слегка изменив атрибуты ваххабизма и до поры не афишируя свой античеловеческий взгляд на взаимоотношения в обществе, приверженцы "салафизма" разглагольствуют о "политическом исламе". По существу, "салафизм" есть адаптированная для взаимоотношений в современном цивилизованном политическом социуме "легальная" форма ваххабизма. Используя либеральные лозунги свободы вероисповедания, представители этой секты в России стараются узурпировать право на высказывание мнения от имени всех мусульман. Стремятся к тому, чтобы стать олицетворением мусульман в России. И в этом либеральные СМИ и правозащитные организации им оказывают всестороннюю поддержку.
В начале 90-х Россия была вовлечена в пучину разрушений. По Конституции стране запретили иметь собственную идеологию. Ни для кого не секрет, что любое невежество, не только религиозное, порождает заблуждения. Отсутствовала система приобретения правильных знаний. Первые коршуны на идеологическом поле появились на Северном Кавказе под личиной образовательных учреждений. В 1991-92 годах стала развиваться целая сеть Международных дагестано-турецких колледжей. Руководители этих структур имели хорошее финансирование и без труда перепрофилировали разоренные ПТУ в свои учебные заведения. Благие лозунги обучения языкам и экономике на практике должны были служить маскировкой пропаганды ваххабитского культа народам Кавказа. Деятельность эту координировал Фетхуллах Гюлен — лидер глобальной сети исламских школ, который имел большое политическое влияние в турецкой "Партии справедливости и развития" Эрдогана. Финансирование этой деятельности, как впоследствии выяснилось, осуществляла Саудовская Аравия.
Второе направление на данном поприще — бесплатное обучение студентов в своих "образовательных центрах" вне территории России. И когда "учителям" Международных дагестано-турецких колледжей в очередной раз просто не выдали въездных виз (российские спецслужбы наконец-то разобрались в их "образовательной деятельности"), студенты из Северо-кавказских республик продолжали обучение в странах Ближнего востока. Вернувшись, именно они стали основой для импортированной идеологии ваххабитов.
Еще со времени жизни самого пророка Мухаммеда (с.а.с.) были люди, считавшие, что они понимают в Исламе свой, только им доступный смысл. Людей этих называли хариджиты (от слова "хариджат", означающее "группу"). На протяжении истории таких групп еретиков насчитывается более двух десятков, и ваххабиты являются их идеологическими потомками. Есть свидетельства того, что о появлении таких групп и в будущем не раз предупреждали как и сам пророк Мухаммед (с.а.с.), так и его ученики, и последователи.
"Среди мусульман выйдут люди, вам будут видеться ваши намазы, посты и деяния по отношению к их намазам, постам и деяниям ничтожными. Они будут читать Коран, но он будет у них только на уровне речи, они будут вылетать из религии, как вылетает стрела, пронзив дичь. И если ты посмотришь на ее наконечник (т. е. наконечник стрелы), середину и конец, ты не увидишь там никаких следов того, что она попала в цель (т. е. они оставят Ислам и на них не останется никаких следов того, что они в нем были). Ибо основой Ислама является благой нрав, и Пророк (мир ему и благословение) нам послан для его совершенствования. В хариджитах же не будет даже следов благого нрава" (Бухари ("Сахих", № 864)).
Красноречивое высказывание писателя, исследователя нацизма, работавшего в Министерстве юстиции США Джона Лофтуса: "Все думают, что Ислам является религией фанатиков, но это не так, считают, что саудовская версия Ислама является типичной формой Ислама, но это не так. Более шестидесяти раз культ ваххабизма был осужден мусульманскими народами как ересь. Но когда саудовцы стали богатыми, их деньги заставили замолчать многих. Это — очень суровый культ. Ваххабизм практиковался только "Талибаном" и в Саудовской Аравии — настолько он является экстремистским. Он действительно не имеет ничего общего с Исламом. Ислам — очень миролюбивая и толерантная религия".
Так чем же отличается Ислам от ваххабизма или "салафизма"?
Основа религии в вероубеждениях, а не во внешних атрибутах веры: словах или одежде. Убеждения скрыты в сердце и не проявляются внешне, но именно они определяют веру.
Вовлечение молодежи в ваххабизм, прикрывающийся мусульманской атрибутикой, происходит именно через внешние проявления Ислама. Но определение ваххабитов через внешние проявления — неправильно, т.к. внешне они полностью копируют истинных мусульман. Мало того, из-за поверхностного вникания в суть проблемы многими журналистами и "востоковедами", теперь всех мусульман по внешним атрибутам могут принимать за ваххабитов, радикалов и экстремистов.
Цель ваххабитов — внедрение искаженного понимания Корана и хадисов, уничтожение религии Ислам. Внедрение под маской Ислама своей бесчеловечной идеологии среди невежественных, под лозунгом "За чистоту религии" и под прикрытием искаженного представления о джихаде.
Основа вероубеждения — знание о Боге. Искренность в религии — совершение благих дел бескорыстно и во имя Бога. Благодарность Создателю через знания о Нем, исполнение Его законов, избегание того, что Он повелел избегать. Без знания о Боге исполнение всех остальных ритуалов бессмысленно.
Основное заблуждение ваххабитов — это убеждение в том, что у Бога есть руки, лик, ноги, он восседает на троне. Они создали себе образ, сущность, состоящую из частей, и призывают поклоняться ему.
Отрицание благородной и праведной сути Ислама они проповедуют посредством дословного перевода Корана. Ваххабиты считают, что Коран и высказывания Пророка (с.а.с.) можно трактовать, руководствуясь своим собственным пониманием, тем самым открывая врата искажениям и извращениям людей невежественных. Они не признают огромного количества высказываний сподвижников Пророка (с.а.с.) и исламских богословов. Отрицают мазхабы (религиозно-правовые школы) Ислама, и вообще, все те, кто не следует учению ибн Абд-уль-Ваххаба, является для них кяфиром. (неверным)
Также они считают, что все то, что было внесено в Ислам после смерти Пророка (с.а.с.), запрещено. К этому относится празднование Мавлида (дня рождения Пророка (с.а.с.)), посещение могилы Пророка (с.а.с.), его сподвижников и праведных мусульман, обращение к Аллаху через пророков.
Ислам считает, что "под видом очищения веры ваххабиты учили людей не поклонению Аллаху и уважению пророков, а служению местной власти и деньгам. Свободных людей они обращали в рабство: одних — духовно, других — физически. Ваххабиты разрушали и грабили святыни мусульман во все времена. Под Джихадом они понимали лишь разрушения, убийство, кровь, наживу, забывая, что главное — это внутренний Джихад, борьба со своими пороками" аль-Маудуди Абу Али. Ислам сегодня. М., 1992. С. 84.
Ваххабиты считают, что неверных (в первую очередь мусульман, не примкнувших к их секте) можно убивать и вне рамок необходимой самообороны. Традиционное исповедание Ислама является куфром (неверием), суфизм не является исламским учением и духовной практикой. А под эту формулировку подпадают все мусульмане бывшего СССР. Обман, ложь и коварство являются неотъемлемыми спутниками ваххабитов — "салафитов".
Только в Дагестане за последние годы в отношении религиозных деятелей было совершено более 50 преступлений. На словах ваххабиты ратуют за "мирное урегулирование межконфессионального конфликта", возникшего в Дагестане, но в реальности мы видим, что осуществляется физическое уничтожение всех ярких представителей Суфийских священнослужителей, чьи аргументы они не в силах опровергнуть иным способом, нежели убийством оппонента.
В качестве обязательного требования ваххабиты ввели уплату закята (ежегодного налога, уплачиваемого мусульманами) — и возвели тем самым в несокрушимый религиозный принцип централизованные поборы с населения, оправдывая вымогательства, широко практикующиеся ваххабитами в Дагестане. Подбрасывание "флэшек" — флэш-карт, на которые бандиты записывают обращения к коммерсантам и даже чиновникам (все понимают, что тотальная коррупция во власти приносит огромную наживу ворам и растратчикам) с требованием выплатить определенную сумму, стало обыденным делом на Северном Кавказе.
Одной из декларируемых целей ваххабитов является создание "Халифата" (государства, живущего по законам шариата). И нелишним будет напомнить дагестанским приверженцам "чистого ислама", что чеченский "салафит" Доку Умаров уже объявил о создании организации, которую он назвал "Кавказским эмиратом", заявив, что планирует создать государство, охватывающее весь регион Северного Кавказа, в том числе и Дагестан. Также он скромно провозгласил себя эмиром "Кавказского эмирата".
Обратившись к истории, мы увидим, как развивались отношения у ваххабизма с Саудовской Аравией. В 1800 году ваххабиты блокировали Мекку и перекрыли все подступы к городу. В городе свирепствовал голод. Глядя на страдания мекканцев, шариф Голиб принял решение заключить с ваххабитами договор о мире. В том же году ваххабиты сумели захватить Медину. Первым их деянием стало разграбление святой комнаты, где находилась могила пророка Мухаммеда (с.а.с.). Власть ваххабитов над священными городами продолжалась семь лет.
За это время они разграбили все украшения Каабы и накрыли ее черной мешковиной, разрушили купола над могилами. Они запрещали повторять хвалу Пророку (салаваты) после азана (призыва на молитву), считая это отступлением от Ислама. Ибн Абд-уль-Ваххаб лично отдал приказ казнить муэдзина, прочитавшего хвалу Пророку.
Ваххабиты срубили дерево, под которым первые сподвижники давали клятву пророку Мухаммеду (с.а.с.), и разрушили могилу его жены Хадиджы под предлогом того, что мусульмане поклоняются ей. Они вводили новые, неслыханные в мусульманском мире традиции: бритье головы не только мужчинами, но и женщинами. Но вскоре Ибн Абд-уль-Ваххаб не смог найти ответа о целесообразности этого нововведения и оставил женщин в покое.
На сегодняшний день ваххабизм является официальной религией Саудовской Аравии. Соглашение, которое они заключили с монархией этой страны, гарантирует неприкосновенность семье монарха и финансирование распространения ваххабизма в регионы, населенные преимущественно мусульманским населением.
Ваххабиты снимали для своих последователей многие запреты Ислама, в частности, возможность отношений мужчины и женщины только в рамках брака с целью получения потомства. Сейчас проявления этого мы находим в разрешении ваххабитским "повстанцам" в Сирии заключать не только разовые, но и разовые групповые браки. Общечеловеческие ценности для них ничего не значат.
В идеологии ваххабитов первый удар приходится на предков, которые в сравнении с новыми амирами "хуже" соблюдают предписания религии, не участвуют в вооруженной борьбе со светской властью, а значит, являются неверными. Порицаются все социальные институты, такие, как семья, род, племя, государство. Секты на местах возглавляются руководителем (амиром), не избираемым мусульманами, а назначаемым вышестоящими ваххабитами.
Ваххабитская идеология имеет более чем двухсотлетнюю историю взаимодействия со спецслужбами Запада. В момент своего возникновения ваххабиты получили финансирование английской разведки, которая видела своей целью ослабление влияния Османской империи на Ближнем востоке. В 30-е, начале 40-х они взаимодействовали с абвером гитлеровской Германии. Сейчас, получая финансирование для распространения своего влияния на Северном Кавказе, они решают задачу дестабилизации ситуации в России, поставленную ЦРУ.
"Последние убийства салафитами суфиев и других умеренных мусульманских лидеров на Кавказе являются, несомненно, частью, пожалуй, самой опасной разведывательной операции США — заигрыванием с мусульманским фундаментализмом в глобальном масштабе", — пишет Фредерик Уильям Энгдал (F. William Engdahl) в статье "Дагестан — Сирия приходит в Россию…" На сайте Boiling Frogs Post 13 сентября 2012 года.
Суфизм, традиционно распространенный на Северном Кавказе, имеет цель совершенствования духовного мира человека. Основываясь на его принципах, мусульманин может ослабить влияние на свою личность воздействия окружающего мира и пойти по пути духовного самосовершенствования, бескорыстного служения Богу. Посредством суфизма человек получает возможность реализовать такие качества своей души, как вера (иман), покорность (ислам), терпение (сабр) и бороться со своими душевными пороками: гордыней, нетерпимостью, невоздержанностью, злобой.
Тяжелая экономическая ситуация, коррупция во всех структурах государственного управления, образовании, медицине, силовых структурах — все это является благоприятной средой для формирования протестных настроений среди молодежи на всей территории Российской Федерации. В регионах Северного Кавказа, и в Дагестане в частности, все эти негативные проявления носят повсеместный характер. Регион этот является местом проживания преимущественно мусульманского населения, и внешние методы дестабилизации здесь выбраны соответствующие.
Протестные настроения молодежи на фоне тяжелейшей социально-экономической ситуации, а также удручающего состояния в сфере как светского, так и религиозного образования, явились дополнительными факторами, облегчающими работу вербовщикам-ваххабитам.
Поэтому основными факторами исправления ситуации с распространением ваххабитско-"салафитской" секты на Северном Кавказе видятся в выправлении экономической ситуации в регионе, восстановлении законности, административных функций государственного аппарата и, в первую очередь, в борьбе с коррупцией.
Ваххабитская идеология отрицает всякое проявление творчества и культуры, знание своей истории, она стремится стереть из памяти всё то, что позволяет человеку мыслить свободно. Веками культура наших народов складывалась из крупинок литературных и поэтических произведений, шедевров живописи и монументалистики, песен, танцев, театральных постановок. Стихи Расула Гамзатова, песни Муслима Магомаева, музыка Мурада Кажлаева, здания, спроектированные Абдуллой Ахмедовым, фильмы Юсупа Даниялова, как и тысячи других произведений искусства выходцев Северного Кавказа, дополняют национальным колоритом нашу общую российскую культуру.
На Северном Кавказе сложились педагогические и научные школы, созданы десятки ВУЗов, здесь расположены 3 из 15 региональных научных центров Российской академии наук, научно-исследовательские институты. У нас есть многовековая история и народные герои, которыми мы гордимся. У нас есть традиции, которые мы уважаем и чтим. У нас есть Ислам, который мы приняли от наших отцов и дедов. И поэтому человек, получивший образование и выросший в традициях и культуре Северного Кавказа, может быть вовлечен в эту секту только через коварство и обман. Именно поэтому основная задача руководства республик СКФО, СМИ всех уровней, Духовных управлений мусульман — нести правду об этом людоедском культе, оградить людей от пропаганды сектантов и укрепить наши народы на пути мира, добра и созидания.

...измы

...измы

Буддизм — Если случилась жопа — в действительности это не жопа
Индуизм — Эта жопа случалась и раньше
Мормоны — Эта жопа еще случится
Ислам — Если жопа случилась — значит, на то была воля Аллаха
Католицизм — Жопа случилась потому что вы были плохими
Иудаизма — Это жопа?
Кальвинизм — Жопа случилась от того, что мы недостаточно усердно трудились
Пpавославие — Жопа случилась?Стоицизм — Эта жопа мне только на пользу
Кришнаиты — Жопа случилась.
Рама-рамаИудаизм — И почему эта жопа случается только с нами?
Экзистенциализм — Что такое жопа, в сущности?
Гедонизм — Hет ничего лучше хорошо случившейся жопы
Растафарианизм — Давайте забьем косяк из этой жопы!
Субъективный солипсизм — Жопа — это я!Объективный солипсизм — Жопа — это ты!
Пессимизм — Жопа перманентна! Она была, есть и будет
Гештальт-подход — А какое мне дело до этой жопы
Фpейдизм — Жопа случилась в pаннем детстве
Ницше — Случившаяся жопа сделала меня только сильней
Юнг — То, что жопа случилась, является пpоявлением аpхетипа Великой Матеpи
Беpн — Эта жопа случилась еще с моей бабушкой
Карнеги — Случилась жопа? Улыбнись ей)
Сатанизм — Случилась жопа? Вините Бога, он лицемерен и безжалостен!
Капитализм — На этой жопе можно заработать
Материализм - Жопа первична, пук вторичен
Идеализм - Первичен Пук

Мои твиты

Вскоре после Крещения на Руси развернулась работа по переписыванию церковных книг

Вскоре после Крещения на Руси развернулась работа по переписыванию церковных книг, ранее переведенных с греческого в Болгарии. Восточнославянских рукописей конца X века до нас не дошло, но есть основания предполагать, что эта работа носила масштабный характер. Об этом говорят и летописные сообщения, и сохранившиеся более поздние копии текстов.

Не вполне ясно, каким образом церковные книги в таком количестве попали из Болгарии на Русь. Складывается впечатление, что это был не какой-то постепенный процесс, а некое единовременное событие.

Уже в XVIII — начале XIX века — при всей смутности тогдашних представлений о начале письменной эпохи — эта волшебная внезапность появления развитого книжного языка на Руси озадачивала.

А. С. Шишков писал об этом так: «Поистине язык наш есть некая чудная загадка, поныне еще темная и не разрешенная. В каком состоянии был он до введения в Россию православной христианской веры, мы не имеем ни малейшего о том понятия, точно как бы его не было. Ни одна книга не показывает нам оного. Но вдруг видим его возникшего с верою. Видим на нем Псалтирь, Евангелие, Иова, Премудрость Соломонову, Деяния апостолов, послания, ирмосы, каноны, молитвы и многие другие творения духовные. Видим его в оных не младенцем, едва двигающим мышцы свои; но мужем, поражающем силою слова, подобно как Геркулес силою руки».

Ученые полагают, что внезапность появления на Руси множества книг может быть объяснена тем, что на Русь каким-то образом попала библиотека болгарских царей из восточноболгарского города Преслава, сложившаяся в результате переводческой деятельности в Болгарии конца IX — X века и включавшая, видимо, множество богослужебных книг.

Возможны два объяснения появления этой библиотеке в Киеве.

1) Князь Святослав, сын княгини Ольги и отец святого Владимира, воевал против Болгарии на стороне Византии и, овладев Преславом в 960-х годах, мог вывезти оттуда царскую библиотеку, чтобы преподнести ее в дар своей матери — христианке.

2) Захватив Преслав в 971 году, византийцы увезли библиотеку в Константинополь, а позднее передали ее на Русь в составе приданого византийской царевны Анны, вышедшей замуж за князя Владимира.