Нет ничего легче, как наклеить «энергетический» или «биолого-социологический» ярлык на явления вроде кризисов, революций, борьбы классов и т. п., но нет и ничего бесплоднее, схоластичнее, мертвее, чем это занятие». («Краткий философский словарь»; Государственное издательство политической литературы, М., 1951; с. 472-473) СПЕНСЕР (Spencer), Герберт (1820—1903), буржуазный англ. мыслитель, виднейший представитель философии позитивизма (см.), психолог, биолог, глава «органической школы» в социологии (см. Органическая теория общества). Сын учителя, получил образование инженера-путейца, но посвятил себя научно-литературной деятельности. Его основной труд, получивший широкую известность, — особенно в англо-саксонских странах, — «Система синтетической философии» («System of synthetic philosophy», 1862—96) распадается на пять отделов: философия («Основные начала»), биология, психология, социология и этика. — Как философ С., испытав на себе влияние Юма, Конта, Дж. Ст. Милля (см.), примыкает к позитивистскому течению. В то же время учение С. имеет точки соприкосновения с дарвинизмом. Для него характерна попытка представить эволюцию в качестве высшего и универсального закона вселенной. В теории познания С. придерживается агностицизма. Согласно его «Основным началам», за доступным человеку миром явлений кроется непознаваемая абсолютная реальность. «Непознаваемое» (Unknowable) примиряет науку и религию: глубочайшая тайна религиозного сознания — непостижимость бытия; наука, освобождаясь от антропоморфных представлений, присущих религии, в бессилии останавливается перед этой её основой. Сама наука, через признание относительности и условности человеческих знаний, также приходит к убеждению в существовании непознаваемого, безотносительного и безусловного. Задача научно-философского познания: свести явления, основа к-рых непознаваема, к минимуму наиболее общих принципов. Принцип развития толкуется Спенсером механистически: сводится к постепенной, не знающей «скачков» эволюции, к простому увеличению, уменьшению или перераспределению неизменных вещества и силы. Развитие стремится к установлению равновесия; однако созидательные, организующие периоды устойчивого равновесия, под влиянием внешних факторов, неизбежно сменяются моментами нарушения равновесия — распада, разложения. Анализ эволюции раскрывает три её основных принципа: а) интеграции — соединения частей в целое; б) дифференциации — превращения однородного, простого в разнородное, сложное; в) индивидуализации — стремления к определённости, к переходу от хаотического состояния к порядку. Наибольшие дифференцированность и определённость связаны с наиболее устойчивым равновесием. И обратно. Все эти принципы распространяются С. как на мир в целом, так и на его составные части. Жизнь, являющаяся объектом б и о л о г и и, есть непрерывное приспособление внутренних отношений к внешним. Подбор — основа совершенствования организмов и возникновения новых видов. С. признаёт наследование приобретённых признаков. С. различает объективную и субъективную п с и х о л о г и ю. Первая, как разновидность биологии, рассматривает психич. жизнь в её связи с телесной; вторая, являясь самостоятельной наукой, имеет своим предметом сознание как таковое. В психологии резко обнаруживается дуализм С., утверждающего параллелизм телесных процессов и особой, непознаваемой духовной субстанции. В процессе эволюции автоматич. деятельность психики, рефлекс и инстинкт, постепенно возвышается до разума и воли. С. пытается сочетать на основе закона эволюции эмпиризм и априоризм. «Нормы мышления», пространственные и временные «формы созерцания», аксиомы математики априорны для нас, современных людей; но они унаследованы нами от длинного ряда предшествующих поколений, у к-рых постепенно образовывались опытным путём. На основе тех же принципов С. строит свою с о ц и о л о г и ю как теорию «надорганической эволюции». Характерные её черты — антиисторизм, рассматривающий «общество вообще», и эклектическое сочетание биологич. натурализма с психологич. идеализмом. Познание общества С.