Мои твиты

  • Чт, 16:36: "Исламисты", "исламские радикалы", "ваххабиты", "салафиты"... https://t.co/EgwdJmfTvy
  • Чт, 16:36: https://t.co/2kPcPbwcJg
  • Чт, 19:09: Как шахматы становятся универсальным образовательным инструментом https://t.co/XGTMnl8AYT
  • Чт, 23:10: Homo sapiens жили в Европе в условиях субарктического климата https://t.co/a6CHJo2o8S
  • Чт, 23:20: Как оказалось, в ней нет ничего общего с Y-хромосомами ныне живущих мужчин https://t.co/qQR9sPW09Y
  • Чт, 23:46: Видео из двухнедельного похода по плато Путорана Пейзажи меняются от тайги на подъеме от озера Лама до каменной инопланетной пустыни наверху и огромных каньонов Более длинная версия видео с разбивкой по дням: https://t.co/gHpucaawty
  • Пт, 04:41: Проблема невоспроизводимости публикуемых работ страшно актуальна для современной науки https://t.co/c6EtMXASON
  • Пт, 04:44: - Что же из этого следует? - Следует жить, Шить сарафаны и легкие платья из ситца - Вы полагаете, все это будет носиться? - Я полагаю, что все это следует шить
  • Пт, 04:53: За все время существования, солнце совершило 18 оборотов вокруг центра галактики Можно сказать, что Солнцу всего 18 галактических лет https://t.co/W8wXKPXS07
  • Пт, 04:54: Мат на заборе https://t.co/SfWRceO6A9
Collapse )

Книжная реформа БОЛГАРСКОГО ПАТРИАРХА ЕВФИМИЯ ТЫРНОВСКОГО

Изменения в восточнославянской книжности XIV-XV вв. во многом были определены книжной реформой, произведенной последним болгарским патриархом Евфимием Тырновским и его единомышленниками. Реформа эта касалась, собственно, принципов перевода с греческого, состава литературного языка, правил правописания и грамматики.
Правда, до нас не дошел ни один теоретический труд, посвященный этой весьма значимой для культурной жизни юго- и восточнославянских стран реформе. О смысле ее можно судить (или точнее – догадываться) лишь по сочинению "О письменах"[1] ученика Евфимия Константина Костенческого по прозвищу Философ. И именно потому, что реформа непосредственно касается правил слововыражения, она, на мой взгляд, теснейшим и существеннейшим образом связана с учением безмолвников-исихастов. Хотя связь эта имеет, скорее, апофатический характер.
Прежде всего, что поражает в сочинении Константина Философа, – это целенаправленная архаизация языка при прямо-таки фанатичном поклонении форме, букве – "обожение" букв, ибо, по убеждению книжника, каждая буква в слове имеет свой особый смысл, и изменение (или ошибка) в написании одной буквы слова может изменить смысл всего речения, которое воспринималось новой школой субстанциально и толковалось аллегорически.
Такой пиетет по отношению к каждой букве священного текста коренится в гносеологических представлениях Философа, согласно которым познание есть не что иное, как называние (вспомним, как Адам давал названия многообразным тварям), когда понять (познать) вещь означает назвать ее, то есть угадать ее истинное имя, поскольку имя это "равняется обозначаемой субстанции, предмету. Слово "бог" и Бог Сам составлены из одной материи. Читать текст - значит войти в сферу влияния самой материи, разница между субъектом и объектом восприятия отменяется"[2]. А потому "в книге без соборного постановления нельзя изменить даже одну букву, не исказив при этом содержания и не нарушив связи между сущностью реалии и её языковым воплощением"[3].
В общем, в учении Константина Философа, вопреки традиционной иконологии, очевидно отождествление "характера"и "подобия" – в данном случае слова (материи) и выражаемой им сущности, в то время как Феодор Студит, напомню, особо подчеркивал, что "характер" и "подобие" имеют разные сущности, а Палама утверждал символизм, но отнюдь не тождество слова по отношению к обозначаемой им реалии.
Характерно и показательно для культуры, увлеченной проблемой человека, что сами отношения между языками и внутри отдельно взятого языка мыслятся Константином Философом антропоморфически: так еврейский язык представляется ему отцом, а греческий – матерью языка славянского; согласные звуки книжнику видятся мужчинами, а гласные – женщинами, поскольку первые господствуют, а вторые подчиняются. Диакритические знаки ассоциируются с женскими головными уборами, которые неприлично носить мужчинам. И поскольку дома женщины в присутствии мужчин могут снимать свои головные уборы, то и гласные в сопровождении согласных могут не иметь надстрочных знаков и т. д.[4]
Впрочем, тождество слова и выражаемой им сущности относится, в представлении Константина, лишь к "священным" языкам, то есть к языкам Церкви, Священного Писания, богослужения. Тем самым церковнославянский язык безусловно отделялся от разговорного, языка деловой письменности и внебогослужебной книжности, что вскоре дало свои плоды в культуре – привело к еще более ощутимому расхождению двух форм бытия древнерусского языка: письменной и устной, а вместе с тем – к еще более углубившемуся противопоставлению церковнославянского и разговорного языков. Уже в XV-XVI вв. эти противоречия четко осознавались книжниками. Зиновий Отенский (ум. 1571- 1572 г.?), например, не допускал даже мысли о возможности перевода (или хотя бы частичной адаптации) церковно-богослужебных текстов на разговорный язык, но настаивал на обратном: на исправлении разговорной речи по образцу упорядоченного (письменного) языка церковного богослужения. "Мню же, – писал он в "Истины показании к вопросившим о новом учении"[5], – и се лукавого умышление в христоборцех или в грубых смыслом, еже уподобляти и низводити книжныя речи от общих народных речей. Аще же и есть полагати приличнейши, мню, от книжных речей и общия народныя речи исправляти, а не книжныя народными обезчещати..."

Ярким документально подтвержденным примером субстанционального восприятия текста являются показания писца Михаила Медоварцева на церковном Соборе 1531 г., осудившем его вместе с преп. Максимом Греком за порчу священных книг. Во время "книжной справы" , – вспоминает переписчик, – Максим приказал ему стереть несколько строк в богослужебной рукописи. Соскоблив две строки, писец невольно остановился: "Дрожь мя великая поймала и ужас на меня напал". Тогда преп. Максим сам стер оставшийся текст, чем, по мнению Медоварцева, уничтожил "великий догмат премудрый..."[6]
От книжной реформы Евфимия, видимо, берет начало традиция рассматривать церковнославянские тексты как своеобразный камертон и регулятор догматической точности и стилистической правильности словоупотребления. "Все формы языка, – писал В. В. Виноградов о традиционалистах, – понимались и толковались как непосредственное отображение религиозных сущностей и церковных догматов. Казалось, что изменение формы слова, перемена имени чего-нибудь влечет за собой искажение самого существа религиозного понятия или предмета культа. Религиозное слово представлялось наделенным религиозно-магической силой... Поборники церковной старины восставали против замены одних слов другими, так как от этой замены, по их представлениям, искажается внутреннее существо предметов культа и подлинная связь лиц и вещей в мире религиозного созерцания"[7]. Полярные, по определению С. Матхаузеровой, концепции восприятия текста (субстанциональное, идущее от Евфимиевой реформы, – старообрядцев и, скажем так, акцидециальное – их противников) столкнулись в церковном расколе. Позднее, уже в "новое время", традиционализм будет подхвачен и развит В. К. Тредиаковским, М. В. Ломоносовым, А. С. Шишковым и другими "архаистами".
-
[1] См.:Ягич. И. В. Рассуждения южнославянской и русской старины о церковнославянском языке.
[2] Матхаузерова С. Древнерусские теории искусства слова. Прага, 1976. С. 20.
[3] Калугин В. В. "Кънигы:. ." С. 110.
[4] Подробней см.: Лихачев Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М.;Л„ 1962. С. 48-52; Его же. Развитие русской литературы X-XVII веков: Эпохи и стили. Л., 1973. С. 84-88; Панченко А. М. Русская литература в канун Петровских реформ. Л., 1984. С. 90-92; Калугин В. В. "Кънигы"... С. 107-110.
[5] Истины показание к вопросившим о новом учении: Сочинение инока Зиновия. Казань. 1863.
[6] См.: Синицына Н. В. Книжный мастер Михаил Медоварцев // Древнерусское искусство: Рукописная книга. М., 1972. Сб. 1. С 287.
[7] Виноградов В. В. Очерки по истории русского литературного языка XVII -XIX веков. М., 1982. С. 40-41.

Эффект Пигмалиона (или эффект Розенталя)

Эффект Пигмалиона: ожидания сбываются!

Эффект Пигмалиона – это явление, которое состоит в том, что человек, убежденный в верности той или иной информации, непроизвольно ведет себя таким образом, что данная информация получает подтверждение

История вопроса

Мифологический царь Кипра и, по совместительству, греческий скульптор Пигмалион, по легенде, создал статую девушки удивительной красоты
И чем дольше любовался он делом свих рук, тем больше находил в нем замечательных достоинств. Вскоре Пигмалиону стало казаться, что ни одна из земных женщин не способна сравниться со статуей, которую он изваял

Назвав свое творение Галатеей, Пигмалион проводил дни и ночи напролет, восхищаясь красавицей из слоновой кости, любуясь ее нагими прелестями, одаривая ее щедрыми дарами, шепча нежные слова любви…

В день праздника влюбленный скульптор обратился к Афродите со страстной мольбой оживить его любимую, и богиня любви откликнулась на его просьбу
Не помня себя от счастья, помчался Пигмалион в свою мастерскую, где ждала его прекраснейшая из женщин
Живая, теплая и любящая – Галатея оказалась именно такой, какой и хотел видеть ее тот, кто ее придумал
Пигмалион получил то, что хотел, - его вера и страстное желание помогли мечте воплотиться в реальность
Подобный психологический феномен оправдывающихся ожиданий и лежит в основе эффекта Пигмалиона

Эффект Пигмалиона (или эффект Розенталя) — это психологический феномен, который заключается в том, что ожидания человеком реализации пророчества во многом определяют характер его действий и интерпретацию реакций окружающих, что и провоцирует самоосуществление пророчества

def_1
  • kuba

Русский Север от Мезени до Ладоги (вводное)

В этом году наша традиционная большая Северная поездка получилась, большей частью, по следам предыдущих выездов, хотя и принципиально новых мест в ней хватало. Какие-то из них мы разведали еще в предыдущие годы (1, 2, 3, 4), какие-то тогда просто не успели посетить, какие-то открыли совсем недавно в ходе подготовки к этому путешествию. В любом случае, Русский Север с каждой новой поездкой становится для нас все больше и больше: чем чаще ездим, тем больше нового нам здесь открывается. Стоит ли удивляться, что снова образовалась масса новых планов по этому региону на следующие годы – остается лишь надеяться, что обстоятельства позволят нам их осуществить.

Маршрут этого путешествия протянулся более чем на 1 500 км с востока на запад - от Мезени до Ладоги. Ну а наш путь, учитывая все заезды, был куда длиннее.
Ради экономии времени начали наше большое путешествие в Вологде, куда В. приехал заранее, а я добралась из Москвы ночным поездом. Ранним утром немного погуляла по городу – опять, конечно же, урывками и не так подробно, как хотелось бы. По пути из Вологды в Архангельск сделали два небольших заезда: в Юхнево, где осмотрели традиционный поважский дом со львом и единорогом, и в село Меландово, где на берегу реки Емцы стоит деревянная Владимирская церковь, выстроенная в 1755-1759 гг.
На следующий день из Архангельска съездили в Пурнему - поморское село, где сохранились две деревянные церкви, более древней и ценной из которых является Никольская (1648 г). По пути сделали лишь одну остановку - сходили в урочище Куртяево, знаменитое своей минеральной водой, где скрытая за полусгнившими строительными лесами стоит церковь Алексия Человека Божия 1721 г, которую так и не довели до ума. А так поездка занимает целый день - дорога длинная, более 200 км в одну сторону, при этом качество ее оставляет желать. Впрочем, грех жаловаться: еще лет 5 назад никакой сухопутной дороги в Пурнему вообще не было!

На несколько дней отправились на Пинегу и Мезень, где провели по паре дней в Верколе и в Кимже. Из Верколы перебрались на противоположный берег Пинеги, где на территории Артемиева Веркольского монастыря стоят каменный и (главное) деревянный храм Ильи Пророка 1697 года постройки. Сама Веркола поразила многолюдностью, особенно, большим кличеством туристов-литературоведов, совершающих паломничество на родину советского писателя-деревенщика Федора Абрамова. На следующий день прокатились по Пинежью, посетив отдаленную нынче почти нежилую деревню Березник, где помимо атмосферы традиционной пинежской деревни сохранились церковь и часовня. В Березник нужно добираться по отсыпанной острыми камнями дороге, идущей по самому берегу Пинеги. Как потом выяснилось, эта поездка стоила нам двух колес, которые пришлось выбросить - одно в тот же день, другое парой дней позже.
Искупавшись в Пинеге (насколько это возможно на глубине чуть выше колена - сплошные отмели), поехали в Едому, куда можно добраться на пароме через Пинегу. Здесь в урочище Щелье стоит утратившая купола, но все еще представляющая большой интерес Никольская церковь (1697 г).

На следующий день нам предстоял долгий переезд в Кимжу, которая буквально вынесла нам мозг еще в прошлогоднюю поездку. Теперь мы задержались здесь подольше - и утром следующего дня выдвинулись в Лешуконье. Это не слишком изъезженный туристами и малоизученный край, где в аутентичного вида деревнях со свободной северной планировкой сохранились деревянные церкви и местная "фишка" - поклонные или могильные кресты, покрытые разнообразными резными надписями, изображениями и аббревиатурами.
Самая дальняя точка, куда мы добрались в Лешуконье, - село Большая Нисогора. Если понтонный мост через реку Ежуга уже наладили, то нормальную дорогу до самого села пока не отсыпали: последние 3 километра мы, убоявшись гигантских луж и оставив машину, шли пешком. Наградой нам был удивительный пейзаж: высокий берег Мезени, сложенный из красноватых пород, и стоящая на нем деревянная Покровская церковь.

1. Одно из красивейших мест Пинежья находится в районе отеля "Голубино".

Collapse )
11. Заозерье - так выглядели деревни Лешуконья.


Возвращась с Мезени в Архангельск, посетили наконец знаменитый музей деревянного зодчества Малые Корелы, где я до тех пор не бывала. А следующий день посвятили поездке в Нёноксу - закрытый поселок, куда нужно получать пропуск (мы это делали через музей Северодвинска). Знаменита Нёнокса одним из пяти сохранившихся деревянных "тройников" - комплекса из двух церквей и колокольни. Да и само село очень интересное - жаль что расположенный неподалеку полигон делают его столь труднодоступным.
В этот же день удалось посетить архангельские музеи (крутейшим из которых оказался художественный), но сам город опять толком посмотреть не получилось.

Следующим утром отправились на юг - в сторону Каргополя, где в тот же день успели осмотреть пару музеев и даже попасть внутрь Благовещенского собора. В окрестностях города посетили недавно отреставрированную добровольцами из "Общего дела" часовню в деревне Великая (куст Калитинка). Кроме того, удалось отыскать хранительницу ключа от деревянной часовни Александра Невского в Конево (здесь сохранилось "небо" конца XIX в).

12. "Тройник" за эту поездку перед нами предстал только один - в закрытой деревне Нёнокса.

Collapse )
Из Каргополя наш путь лежал а Карелию, где наши планы начали понемногу рушиться. Сначала нам отменили из-за погоды поездку на Онежские петроглифы (в прошлом году тоже не удалось к ним попасть - и тоже из-за волны). Переночевав в Пудоже, поехали на Заонежский полуостров. Когда-то здесь была целая проблема найти жилье - но в последние годы с этим стало немного проще. Нам удалось найти отличный гостевой дом (правда, по "сарафанному" радио - здесь принимают не всех).
В Типиницах уже почти закончили сборку многострадальной Варваринской церкви из Яндомозера (1653-1656 гг). А еще сходили через непролазный лес и почти пересохшее болото к часовне Антипия Пергамского (1775 г) в Шуньгубе.
Основной же целью в Заонежье была поездка на Кижи, где мы, конечно же, бывали раньше. Но буквально в прошлом году закончилась реставрация главной жемчужины музея - церкви Спаса Преображения, куда теперь можно попасть внутрь. За это берут аж 600 рублей, но за эти деньги показывают великолепный отреставрированный иконостас XVIII в. И вообще, поездка на Кижи требует определенных финансовых трат и немалого времени, особенно, если вы планируете обойти всю территорию острова, а не только пятачок вокруг погоста, где тусуется основная масса туристов. Добирались мы сюда на лодке из Оятевщины - местные жители с радостью за небольшие деньги свозят вас на остров и обратно - к тому же, это сильно дешевле поездки на метеоре из Петрозаводска.

В Петрозаводск мы, впрочем, тоже попали - но позже. Здесь мы собирались осмотреть местные музеи и немного погулять по городу, а также добраться до поселка Сяпся, откуда планировали совершить небольшую прогулку по Сямозеру. И здесь снова случилась неприятность: в Карелии как раз бушевали лесные пожары, к тому же на озере поднялась волна, так что наша вторая за эту поездку водная прогулка накрылась медным тазом из-за смога и сильного ветра. Впрочем, мы нашли альтернативу - отправились в Марциальные воды (первый русский курорт) и к вулкану Гирвас, не слишком нас впечатлившему.
Collapse )
Обратный путь домой оказался, как обычно, долгим и ознаменовался знакомством с редкими памятниками Ленинградской области - Троицким Зеленецким монастырем (1680-х гг) и погостом Сторожно, представляющим из себя новгородский храм 1595 года, стоящий на берегу синего-синего Ладожского озера.
Финальным пунктом программы стал осмотр удивительного села Старая Ладога, где можно увидеть массу интересного: церковь. XVII века, крепость, заложенная еще в XII веке, и (главное) две (!) церкви того же XII века, одна из которых, Георгиевская, сохранила чудесные фрески того же времени. Старая Ладога - место широко известное: мы, конечно же, оба здесь бывали и раньше. Но вот гулять по вечерней Ладоге нам ранее не приходилось.
Collapse )
39. Главный шедевр Старой Ладоги - фреска с изображением Чуда св. Георгия II пол. XII в.


О специфике поездок по Русскому Северу я неоднократно писала в прошлые годы. В этот раз отмечу лишь те моменты, что бросились в глаза именно в этот раз. Во-первых, конечно, это дороги. На Севере их принято ругать - и будь я здесь первый раз, тоже ругала бы. Но ситуация в этом плане меняется - слава Богу, в лучшую сторону. Конечно, если ездить к малоизвестным труднодоступным памятникам (что неизбежно, когда уже осмотрены основные достопримечательности), то, конечно, без плохих дорог не обойтись - мы, например, на пути в почти нежилой Березник (пинежский) фатально повредили два колеса. Одно пришлось выбросить в тот же день в Карпогорах - и найти ему замену в этом поселке оказалось задачей нетривиальной (которую, слава Богу, удалось решить - ехать назад по бетонным плитам без запаски было бы крайне рискованно). Но, несмотря на все эти моменты, даже обычно критично настроенные местные признают, что дороги в Архангельской области все-таки делают. В ту же Пурнему, кстати, еще лет 5 назад вообще нельзя было доехать. Трассу на восток от Архангельска активно асфальтируют. Качество асфальта почти везде стало лучше - и что отрадно, видели много ремонтов дорог. В общем, надеюсь, эта тенденция будет продолжена - так, глядишь, и на пузотере скоро в эти края можно будет ездить безбоязненно :)
Правда, мостов здесь все еще не хватает: и паромы с понтонами до сих пор выполняют их функции. Правда, и тех, и других здесь становится все больше.
С карантинными мерами, изрядно подпортившими нам поездку в прошлом году, этим летом нигде нигде не столкнулись. Лето в этом году на Севере выдалось сухое и довольно теплое: так что удалось несколько раз искупаться в разных северных реках. Погода в середине июля была, в целом, неплохой. Но в Карелии, где до нашего приезда стояла сильная жара, начались лесные пожары. Мы с ними напрямую не столкнулись - иногда лишь ощущали запах гари и видели дымку на Онежским озером. А вот на озерах, к сожалению, поднялся ветер - так что обе запланированные в Карелии водные поездки (на Бесов Нос и по Сямозеру) пришлось отменить. В любом случае, специфику водных поездок всегда стоит учитывать - и подготовить на случай непогоды план Б. Мы так и поступили, что позволило нам не потерять время даром.
Зато чем хорош для поездок на Север именно июль, так это обилием местных доров природы: именно в это время поспевают главные северные ягоды (черника, малина, морошка). Правда, в этом году из-за жаркого начала лета черника уродилась не очень (продается мелкая и недешево), зато малина удалась сладкая и обильная (и, в основном, бесплатная или очень дешевая). Ну а морошка - она всегда считалась ягодой ценной - в Архангельской области от 800 руб./кг, в Карелии еще дороже.
Сувениров в этом году купила не так много - больше покупала книги. Их сейчас в музеях продают активно - и выбор хороший. В подарок привезла немного холмогорской кости, немного косметики с карельским шунгитом, немного всяких северных даров природы.
Collapse )
55. Поля Иван-чая под Пудожем при закатном солнце


Ну а подробно все наши странствия и приключения я опишу в следующей серии постов - будет их, думаю, немало, так что постараюсь, по мере сил, не затягивать и не откладывать дело в долгий ящик. Надеюсь, кому-то мои рассказы будут интересны, а, возможно, даже помогут при планировании своих путешествий в эти пока еще диковатые, но столь притягательные для многих края.

ТЕРМИН «МОЛОХ» В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ − ИМЯ БОЖЕСТВА ИЛИ НАЗВАНИЕ ОБРЯДА?

Слово «Молох», понимаемое как имя божества, которому приносятся человеческие жертвы, встречается в русском синодальном переводе Ветхого Завета 8 раз. В одном из этих случаев общепризнано, что Молох упомянут по ошибке вместо хорошо известного аммонитского бога Милькома: «Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской» (3 Цар. 11, 7). По этой причине мы можем исключить данный случай из дальнейшего обсуждения.

5 из оставшихся 7 упоминаний приходятся на 18-ю и 20-ю главы Книги Левит: «Из детей твоих не отдавай на служение Молоху» (Лев. 18, 21); «Кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями; и Я обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое; и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его, то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха» (Лев. 20, 2—5).

Ещё по одному упоминанию Молоха мы находим в Книге пророка Иеремии, сетующего, что иудеи «устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху» (Иер. 32, 35), и в рассказе девтерономического историка о реформе царя Иосии, который, якобы, «осквернил Тофет, что на долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху» (4 Цар. 23, 10).

В своём понимании еврейского слова mlk в вышеприведённых отрывках как личного имени бога Молоха синодальные переводчики следуют первым переводчикам Еврейской Библии на греческий язык, однако текст Септуагинты менее однозначен, чем синодальный вариант. В 4 из 5 случаев в Книге Левит слово mlk переведено греческим словом #ρχων, а в Лев. 20, 5 – тем же словом, но во множественном числе и с артиклем (το #ρχοντας). Последний случай можно правдоподобно объяснить диттографией – присоединением в рукописи, которой пользовался переводчик, к слову mlk начальной буквы мем следующего слова mqrb «из среды», вследствие чего оно приобрело вид множественного числа. Из того, что переводчик Книги Левит переводил слово mlk действительным причастием глагола #ρχω «править», следует, что он читал его как mole# – действительное причастие глагола mala# с тем же значением.

Однако в 4 Цар. 23, 10 фраза lmlk переведена на греческий как τ# Μολ («Молоху»), а в Иер. 32, 35 – как τ# Μολ βασιλε# («царю Молоху»), т.е. авторы этих переводов понимали mlk как имя Молох (а во втором случае и истолковывали его как соответствующее еврейскому слову mele# «царь»). Таким образом, полного единства в понимании и переводе слова mlk у переводчиков Септуагинты не было.

В 6 из 7 случаев употребления термина mlk, переводимого в Синодальной Библии как «Молох», он сопровождается предлогом le и глаголами «давать» (natan) или «проводить» (ha‘a#ir) или их сочетанием: «не давай, чтобы проводить Молоху» (lo-titten l.ha‘a#ir lammole.) (Лев. 18, 21); «даст Молоху» (yitten lammole#) (Лев. 20, 2); «дал Молоху» (natan lammole#) (Лев. 20, 3); «даст Молоху» (b#titto lammole#) (Лев. 20, 4); «проводить Молоху» (l.ha‘a#ir lammole.) (Иер. 32, 35); «чтобы не проводил Молоху» (l##ilti l#ha‘a#ir lammole#) (4 Цар. 23, 10). В языке ЕБ предлог le может вводить слово, обозначающее вид жертвы, напр.: «Дай (natatta) тельца… в жертву за грех (l##a##a’t)» (Иез. 43, 19); «Я даю (natatti) волов в жертву всесожжения (la‘olot) … и пшеницу в жертву приношения (lammin.a)» (1 Пар. 21, 23). Это значит, что и выражения ntn lmlk и h‘br lmlk могут означать, соответственно, «отдавать» или «проводить в жертву молк» (принимая условно вокализацию этого термина, засвидетельствованную в близко родственном еврейскому финикийском языке карфагенян).

Сторонники понимания mlk как имени бога в качестве одного из основных доводов используют фразу «блудить вслед (liznot a#are) hmlk» в Лев. 20, 5. По их утверждению, в языке ЕБ можно «блудить вслед» только божеств, но никак не жертвоприношений. Однако этот довод несостоятелен. Во-первых, подобная фраза используется в ЕБ не только по отношению к божествам. В Книге Судей она применяется к ефоду – культовой принадлежности, назначение которой остаётся загадочным: «Гедеон сделал ефод… и все Израильтяне блудили вслед ему (wayyiznu ’a#araw)» (Суд. 8, 27). В Книге Чисел же израильтяне «блудят вслед» своих сердец и очей (согласно другому истолкованию – нитей на краях своих одежд) (zonim ’a#arehem) (Числ. 15, 39).

Во-вторых, подобно всей прочей лексике жертвоприношений, слово mlk должно обозначать как разновидность жертвоприношения, так и приносимый в жертву предмет, т.е., в данном случае, человека. В следующем же стихе содержится запрет «блудить вслед» (liznot ’a#arehem) духам отцов (ha’o#ot) и вещим духам (hayyidd#‘onim) (Лев. 20, 6), т.е. заниматься некромантией. Человеческие жертвоприношения также называются рядом с некромантией во Втор. 18, 10—11, 4 Цар. 17, 17 и 21, 6, при этом Втор. 18, 10—11 и 4 Цар. 21, 6, как и Лев. 20, 6, упоминают «духов отцов и вещих духов».

Вероятно, жертвоприношение молк было как-то связано с некромантией. Третье-Исайя, по всей видимости, называет приносимых в жертву послами в загробный мир: «Ты ходила к царю (lmlk) с елеем, … посылала послов cвоих далеко, спускалась в Шеол» (Ис. 57, 9). Таким образом, предметом «блуда» в Лев. 20, 5 являются обожествляемые жертвы обряда молк, служащие посредниками между миром живых и миром мёртвых. Определённый артикль в слове hmlk, которым они именуются, предположительно, имеет собирательное значение.

Если бы слово mlk в Книге Левит означало имя бога, это был бы единственный «языческий» бог, который назывался бы по имени (причём только в контексте жертвоприношений) и служение которому запрещалось бы в законодательных текстах Еврейской Библии. Учитывая, что за пределами Книги Левит этот «бог» упоминается всего лишь два раза, в то время как другие, реальные боги (как, например, Ваал) упоминаются десятки раз, такое внимание жреческих авторов к малозначительному божеству выглядело бы крайне странным. Гораздо разумнее предположить, что первоначально словом mlk в соответствующих цитатах обозначался вид жертвоприношения.

Петров С. Ю. «Вот б-ги твои, Израиль!» Языческая религия евреев. − Издательские решения, 2017. − С. 235-236.

Как оказалось, в ней нет ничего общего с Y-хромосомами ныне живущих мужчин

После многих лет работы с геномами неандертальских женщин ученые, наконец, расшифровали мужскую Y-хромосому наших вымерших родственников

После многих лет работы с геномами неандертальских женщин ученые, наконец, расшифровали мужскую Y-хромосому наших вымерших родственников
Как оказалось, в ней нет ничего общего с Y-хромосомами ныне живущих мужчин
Сегодня достоверно показано, что на протяжении примерно 100.000 лет соседства наши предки-сапиенсы (Homo sapiens) несколько раз скрещивались с неандертальцами (H. neanderthalensis)
Практически у всех народов Азии и Европы – и их потомков, заселивших другие континенты, включая север и юг Африки, – в геноме сохраняется порядка 1-3% генов, оставленных нам предками «с неандертальской стороны»

Однако генетики из Стэнфордского университета, работающие в группе профессора Карлоса Бустаманте (Carlos Bustamante), показали, что ни один из этих заимствованных генов не приходится на мужскую половую хромосому

Ученые получили уникальный образец ДНК из останков в общей сложности 12 неандертальцев, съеденных своими сородичами около 49.000 лет назад и найденных в знаменитой пещере Эль-Сидрон на северо-западе Испании

Как показал анализ Y-хромосомы, заимствованных у неандертальцев генов в ней нет
Это может свидетельствовать о том, что при скрещивании наши виды не были настолько хорошо совместимы, как это принято считать
Вообще, предположение о некоторой неполной мужской состоятельности неандертальцев было озвучено еще два года назад, когда у генетиков впервые возникло подозрение, что в смешанных парах, состоявших из мужчины-неандертальца и женщины-сапиенса, могло рождаться потомство, не слишком способное к размножению
В ДНК неандертальцев из Эль-Сидрона ученые обнаружили мутации трех расположенных на Y-хромосоме генов, связанных с работой иммунной системы и работой вторичных комплексов гистосовместимости
Такие особенности вполне могли приводить к развитию реакций отторжения плода: ребенок, зачатый женщиной от неандертальского мужчины, оказывался нежизнеспособным

В результате такие «браки» не давали успешного потомства, и «мужественность» современных мужчин – наша, сапиенсная

Homo sapiens жили в Европе в условиях субарктического климата

Ранние группы Homo sapiens жили в Европе в условиях субарктического климата

К такому выводу пришли ученые из Болгарии и Германии
И теперь они считают, что ключевые модели расселения ранних сапиенсов за пределы Африки требуют пересмотра
Ведь, получается, наши предки после выхода с самого жаркого континента могли не зависеть от теплого климата, а мигрировали и в холодные регионы
Процесс расселения нашего вида в прошлом представляет собой важный эволюционный поворот, который в итоге привел к заселению сапиенсов всех континентов
Механизмы расселения первых представителей Homo sapiens остаются дискуссионными, но большинство моделей, основанных в том числе на археологических данных, до сих пор указывали на то, что мигранты выбирали наиболее теплые климатические зоны в новой для себя окружающей среде

Международная группа ученых из Института эволюционной антропологии Макса Планка (Германия), Национального института археологии Болгарии и Нового болгарского университета смогла показать, что первые группы сапиенсов в Европе несколько тысяч лет жили в условиях субарктического климата, который характерен сегодня для севера Скандинавии

Свои выводы они опубликовали в журнале Science Advances

Ученые провели изотопный анализ кислорода останков фауны из пещеры Бачо-Киро в Болгарии

Так, по их словам, удалось получить достоверные данные о местных климатических условиях в те далекие времена

Выяснилось, что около 45.000 лет назад, когда в этот регион пришли первые сапиенсы, там царил субарктический климат — даже более холодный, чем предполагалось
«Этот метод позволяет увереннее определять местный климатический контекст по сравнению с более часто используемой хронологической корреляцией между археологическими данными и климатическими архивами из разных местностей, которые легли в основу большинства существующих исследований климатической приспособляемости человека», — отметил один из авторов статьи
По мнению исследователей, их выводы указывают на то, что ранние Homo sapiens в Европе не зависели от теплой среды — а это требует пересмотра ключевых моделей человеческой экспансии и более полного выяснения роли климата в изучении нашей эволюционной истории

Как шахматы становятся универсальным образовательным инструментом

Необычная практика: как шахматы становятся универсальным образовательным инструментом
Эта игра развивает стратегическое мышление, повышает у детей успеваемость, а для некоторых буквально становится путёвкой в жизнь.

Кого и чему ещё учат с помощью шахмат

В отчете Международной шахматной федерации (FIDE) отмечается, что сегодня больше 25 миллионов детей в мире занимаются шахматами в школьной среде. 15 миллионов из них находятся в Индии, пять миллионов — в Китае. Интересно, что учителей по шахматам, согласно тому же отчёту, куда меньше — всего 92 550.

При этом география школьных шахмат значительная: от Великобритании и США до Албании и Замбии, от Европы до Южной Америки. В 78 странах есть разработанные программы квалификации для обучения шахматам в школе. В некоторых из них, как, например, в Израиле, шахматы — это факультативный предмет. Но есть и страны, где игра становится частью обязательной программы.

Первой страной, где основам игры стали обучать в общеобразовательных школах в рамках академического, а не спортивного предмета, стала Армения. Программу внедрили в 2011 году, а уже в 2012-м шахматы стали отдельной дисциплиной в Армянском государственном педагогическом университете. Через несколько лет там появилась и профильная программа бакалавриата, открылся Научно-исследовательский центр шахмат. Причём скоро в Армении в шахматы начнут играть и в детских садах: минувшим летом в Армянском государственном педагогическом университете получили сертификаты первые выпускники 6-недельных курсов переподготовки по теме «Шахматы в дошкольных общеобразовательных учреждениях».

Впрочем, шахматы можно использовать и в рамках других дисциплин, не только в качестве отдельного предмета. Леончо Гарсия, испанский лектор, комментатор и журналист, специализирующийся на шахматной тематике, в своём выступлении на ежегодном Глобальном шахматном фестивале рассказал, как это можно сделать.

Шахматы для школьников

Чаще всего шахматы в качестве образовательного инструмента используют на уроках математики. Ведь даже доска — уже наглядное пособие. Гарсия интересуется: сколько квадратов можно на ней обнаружить? «Кто-то скажет: 64! Нет, 65, скажет другой, потому что доска сама по себе квадрат. Да, но как же скрытые внутри неё квадраты, шахматные клетки размером 2×2, 3×3, 4×4, 5×5? Настоящий ответ: 204 квадрата!», — говорит эксперт.

А вот ещё одна задачка: можно предложить ученикам заменить числа в арифметических примерах на шахматные символы или их инициалы. По словам Гарсии, это отличный способ учить детей мыслить абстрактно.

Если с математикой всё ясно, то что же с гуманитарными науками? В качестве примера Гарсия приводит историческую тему.

«Если я учитель и начну объяснять Французскую революцию с разговоров о Робеспьере, Дидро, Вальтере и остальных, боюсь, сиеста для моих учеников наступит прямо на уроке!» — шутит он.

Он предлагает и здесь подходить со стороны шахмат и проводить аналогию между шахматными пешками, которые двигают игру, и «пешками» французского общества, начавшими отвоёвывать социальные свободы и права.

Шахматы для дошкольников

Внедрять шахматы в обучении Гарсия предлагает ещё на уровне детского сада.

«Шахматы — это фантастический педагогический инструмент, который можно использовать в работе над многими очень важными навыками», — утверждает он.

В качестве примера журналист приводит опыт Адрианы Салазар — шахматистки, многократной чемпионки Колумбии и педагога. На её занятиях звучит много музыки, дети постоянно двигаются, а на полу — покрытие в виде огромной шахматной доски. С помощью чёрных и белых клеток дети учатся играя и играючи: например, знакомятся с такими понятиями, как вертикаль, горизонталь и диагональ. Или разыгрывают роли шахматных фигур: их задача двигаться по шахматной доске согласно заданным правилам. Эта простая игра, объясняет Гарсия, одновременно задействует и работу памяти (нужно помнить свои «ходы»), и моторику, и концентрацию, и внимание, и самоконтроль, учит соблюдать правила, уважать оппонента.

К тому же, добавляет журналист, шахматы можно использовать и для развития навыков работы в команде: например, провести групповые соревнования по запоминанию расположения фигур на шахматной доске за ограниченное время. Кстати, сегодня это очень важный навык, которому учат не только детей, но и взрослых — так что эта игра будет кстати в обучении людей любого возраста. Так что, резюмирует Гарсия, сегодня человечество нуждается в шахматах сильнее, чем когда-либо.

«Всего через десять лет больше половины сегодняшних школьников будут работать на позициях, которых сегодня ещё не существует, с технологиями, которые сегодня ещё не изобретены. Поэтому гибкое мышление станет одним из самых ценных навыков для человека. И это как раз то, чему учат шахматы», — утверждает эксперт.

А точно шахматы так полезны? Чем это подтверждается?

Если коротко — установлено, что шахматы влияют на когнитивные навыки. Например, специалисты из Индии провели эксперимент, участие в котором приняли 86 детей в возрасте от четырёх до 15 лет. В течение одного года они дважды в неделю посещали шахматные тренировки. Ребят поделили на группы по четыре человека, к каждой приставили тренера.

Подготовка была серьёзной: освоение теории, решение задач и постоянные упражнения, участие в подготовительных и реальных турнирах. В результате учёные отметили позитивное влияние систематических занятий шахматами на когнитивные функции мозга и заявили о повышении IQ у прошедших обучение шахматам детей в среднем на семь пунктов.

Но если о коэффициенте интеллекта можно спорить, то эффективность шахмат измеряют и по другим показателям.

Влияние на общую успеваемость школьников

Корреляцию между обучением шахматам и результатами стандартизированных школьных тестов изучили американские учёные. Их исследование показало, что младшие школьники, играющие в шахматы, справляются с тестами лучше сверстников. Причём если ребёнок просто ходит в шахматный клуб, то его успехи, например, в математике выше всего на 5–10%. А вот когда уровень игры позволяет участвовать в турнирах, то и результаты по этой дисциплине повышаются на 30–50% по сравнению с ровесниками. Поэтому, предупреждают учёные, одного знакомства с шахматами для отличной успеваемости недостаточно.

«Родители и педагоги должны внимательно отнестись к важности обучению шахматам, как к противоположности простого научения или знакомства с шахматами. Результаты исследования показывают, что участие ребёнка в школьном клубе или занятия в рамках школьной программы могут сами по себе не привести к какому-либо позитивному воздействию. Цель родителя или учителя должна заключаться в том, чтобы пробудить в ребёнке интерес к изучению шахмат, что можно сделать в шахматном клубе, дома или на перемене, а затем мотивировать ребёнка участвовать в турнирах и соревнованиях — большинство из них предполагают участие новичков», — объяснили они.

Влияние на успеваемость подтверждает и работа испанских нейробиологов. Они проанализировали ряд фМРТ-исследований, зафиксировавших активацию нейронов головного мозга во время игры в шахматы. И пришли к выводу, что шахматы могут особенно повысить успеваемость в таких дисциплинах, как математика и чтение.

Улучшение математических навыков

Исследование, проведённое в школах северных регионов Италии, показало, что даже кратковременная практика игры в шахматы может быть полезным инструментом для улучшения математических способностей у детей.

Участие в нём приняли 560 детей, учащихся третьих-пятых классов. Экспериментальная группа проходила обязательное обучение по программе «Изучение математики и шахмат», разработанной инструкторами Итальянской федерации шахмат. Занятия проводились по 1–2 часа в неделю педагогами из той же федерации. При этом и экспериментальная, и контрольная группы могли заниматься и дома с помощью электронной обучающей игры.

Оказалось, что даже такие короткие занятия позволили детям из экспериментальной группы значительно улучшить показатели по математике, хотя у контрольной группы никаких существенных улучшений не было. Авторы исследования полагают, что с помощью шахмат детям становится проще понять и усвоить многие абстрактные математические концепции.

О влиянии шахмат на математические способности говорят и учёные из Дании. Они проанализировали эффект от замены одного из четырёх обычных уроков математики в неделю на занятие по шахматной игре в начальных классах. Эксперимент проходил несколько месяцев. В результате выяснилось, что для третьего класса измеримый эффект от обучения шахматам можно сопоставить с дополнительным изучением математики в течение одной трети школьного года. Причём исследователи также заметили, что потенциально игра могла бы стать хорошим альтернативным инструментом в работе с детьми, которым в силу разных причин скучно или неинтересно на обычных занятиях.

Развитие творческих способностей и мягких навыков

Исследователи из Индии провели эксперименты, в ходе которых школьников просили выполнить ряд заданий: придумать альтернативные варианты использования хорошо знакомых им предметов, найти общее между несвязанными объектами, а также интерпретировать абстрактные линии и узоры. При проверке учитывались скорость ответов, их количество и уникальность. Учащиеся, игравшие в шахматы, показали более высокие результаты тестирования, так исследователи пришли к выводу, что шахматы повышают способность учеников проявлять дивергентное мышление.

С этим согласились и их коллеги из Университета Чукурова в Турции. Их тесты выявили значительные различия между детьми, занимающимися шахматами, и теми, кто в них не играет, в креативности мышления и развитии навыков понимания и распознавания психических состояний себя и окружающих.

А ещё шахматы помогают детям развить навыки коммуникации и решать проблемы.

Такие выводы сделали исследователи после того, как с помощью ряда тестов в начале и в конце учебного года проанализировали влияние регулярной игры в шахматы на интеллектуальное и социально-эмоциональное развитие группы из 170 школьников в возрасте от 6 до 16 лет.

"Исламисты", "исламские радикалы", "ваххабиты", "салафиты"...

"Исламисты", "исламские радикалы", "ваххабиты", "салафиты" — все эти термины активно используются СМИ, потоком несутся с телевизионных экранов на перепуганную аудиторию. Снимаются передачи, где эксперты группами и по одиночке обсуждают межконфессиональные проблемы России, способы примирения конфессий, а некоторые чиновники предлагают сразу приступить к обсуждению бюджетной части решения данных проблем. Но никто не говорит о сути явлений — в чем отличия и противоречия между так называемыми "традиционными" российскими мусульманами и ваххабитами, которые теперь стали называть себя "салафитами".

В христианском мире, где существует Православная, Римская католическая, Лютеранская церкви, как основные христианские конфессии, вопрос о наличии и в мусульманстве конфессионального построения выглядит естественно. Со стороны ситуация выглядит так, как будто в регионах России идет борьба между "традиционной" мусульманской конфессией и набирающей силы на Северном Кавказе конфессией "ваххабитско-салафитской". А либеральные СМИ предоставляют возможность высказываться почему-то именно последним.
Для начала стоит разобраться в терминологии. Мусульмане называют салафитами тех, кто жил первые три столетия от 622 года — года исхода пророка Мухаммеда с.а.с. (мир ему и благословение) из Мекки в Медину. Салафи (предки) имели убеждения о Боге, согласно Исламу: не приписывали Богу места и подобия, соблюдали все предписания религии, читали Коран для умерших, обращались к Аллаху через пророков, благословлялись через реликвии, оставленные Пророком (с.а.с.) Поэтому не удивительно, что, когда термин "ваххабизм" для всех здравомыслящих людей ввиду противоречия с основами Ислама и террористическими методами выражения своих взглядов приобрел ярко негативный окрас, его постарались заменить позитивным образом Салафи, под лозунгом "возвращения к истинному Исламу".
Те, кто сейчас называют себя салафитами, и по убеждениям, и по методике действий являются приверженцами ваххабитской идеологии и никакого отношения к уважаемым и почитаемым мусульманами Салафи не имеют. Как не имеют они, кроме внешних проявлений, и отношения к Исламу. Слегка изменив атрибуты ваххабизма и до поры не афишируя свой античеловеческий взгляд на взаимоотношения в обществе, приверженцы "салафизма" разглагольствуют о "политическом исламе". По существу, "салафизм" есть адаптированная для взаимоотношений в современном цивилизованном политическом социуме "легальная" форма ваххабизма. Используя либеральные лозунги свободы вероисповедания, представители этой секты в России стараются узурпировать право на высказывание мнения от имени всех мусульман. Стремятся к тому, чтобы стать олицетворением мусульман в России. И в этом либеральные СМИ и правозащитные организации им оказывают всестороннюю поддержку.
В начале 90-х Россия была вовлечена в пучину разрушений. По Конституции стране запретили иметь собственную идеологию. Ни для кого не секрет, что любое невежество, не только религиозное, порождает заблуждения. Отсутствовала система приобретения правильных знаний. Первые коршуны на идеологическом поле появились на Северном Кавказе под личиной образовательных учреждений. В 1991-92 годах стала развиваться целая сеть Международных дагестано-турецких колледжей. Руководители этих структур имели хорошее финансирование и без труда перепрофилировали разоренные ПТУ в свои учебные заведения. Благие лозунги обучения языкам и экономике на практике должны были служить маскировкой пропаганды ваххабитского культа народам Кавказа. Деятельность эту координировал Фетхуллах Гюлен — лидер глобальной сети исламских школ, который имел большое политическое влияние в турецкой "Партии справедливости и развития" Эрдогана. Финансирование этой деятельности, как впоследствии выяснилось, осуществляла Саудовская Аравия.
Второе направление на данном поприще — бесплатное обучение студентов в своих "образовательных центрах" вне территории России. И когда "учителям" Международных дагестано-турецких колледжей в очередной раз просто не выдали въездных виз (российские спецслужбы наконец-то разобрались в их "образовательной деятельности"), студенты из Северо-кавказских республик продолжали обучение в странах Ближнего востока. Вернувшись, именно они стали основой для импортированной идеологии ваххабитов.
Еще со времени жизни самого пророка Мухаммеда (с.а.с.) были люди, считавшие, что они понимают в Исламе свой, только им доступный смысл. Людей этих называли хариджиты (от слова "хариджат", означающее "группу"). На протяжении истории таких групп еретиков насчитывается более двух десятков, и ваххабиты являются их идеологическими потомками. Есть свидетельства того, что о появлении таких групп и в будущем не раз предупреждали как и сам пророк Мухаммед (с.а.с.), так и его ученики, и последователи.
"Среди мусульман выйдут люди, вам будут видеться ваши намазы, посты и деяния по отношению к их намазам, постам и деяниям ничтожными. Они будут читать Коран, но он будет у них только на уровне речи, они будут вылетать из религии, как вылетает стрела, пронзив дичь. И если ты посмотришь на ее наконечник (т. е. наконечник стрелы), середину и конец, ты не увидишь там никаких следов того, что она попала в цель (т. е. они оставят Ислам и на них не останется никаких следов того, что они в нем были). Ибо основой Ислама является благой нрав, и Пророк (мир ему и благословение) нам послан для его совершенствования. В хариджитах же не будет даже следов благого нрава" (Бухари ("Сахих", № 864)).
Красноречивое высказывание писателя, исследователя нацизма, работавшего в Министерстве юстиции США Джона Лофтуса: "Все думают, что Ислам является религией фанатиков, но это не так, считают, что саудовская версия Ислама является типичной формой Ислама, но это не так. Более шестидесяти раз культ ваххабизма был осужден мусульманскими народами как ересь. Но когда саудовцы стали богатыми, их деньги заставили замолчать многих. Это — очень суровый культ. Ваххабизм практиковался только "Талибаном" и в Саудовской Аравии — настолько он является экстремистским. Он действительно не имеет ничего общего с Исламом. Ислам — очень миролюбивая и толерантная религия".
Так чем же отличается Ислам от ваххабизма или "салафизма"?
Основа религии в вероубеждениях, а не во внешних атрибутах веры: словах или одежде. Убеждения скрыты в сердце и не проявляются внешне, но именно они определяют веру.
Вовлечение молодежи в ваххабизм, прикрывающийся мусульманской атрибутикой, происходит именно через внешние проявления Ислама. Но определение ваххабитов через внешние проявления — неправильно, т.к. внешне они полностью копируют истинных мусульман. Мало того, из-за поверхностного вникания в суть проблемы многими журналистами и "востоковедами", теперь всех мусульман по внешним атрибутам могут принимать за ваххабитов, радикалов и экстремистов.
Цель ваххабитов — внедрение искаженного понимания Корана и хадисов, уничтожение религии Ислам. Внедрение под маской Ислама своей бесчеловечной идеологии среди невежественных, под лозунгом "За чистоту религии" и под прикрытием искаженного представления о джихаде.
Основа вероубеждения — знание о Боге. Искренность в религии — совершение благих дел бескорыстно и во имя Бога. Благодарность Создателю через знания о Нем, исполнение Его законов, избегание того, что Он повелел избегать. Без знания о Боге исполнение всех остальных ритуалов бессмысленно.
Основное заблуждение ваххабитов — это убеждение в том, что у Бога есть руки, лик, ноги, он восседает на троне. Они создали себе образ, сущность, состоящую из частей, и призывают поклоняться ему.
Отрицание благородной и праведной сути Ислама они проповедуют посредством дословного перевода Корана. Ваххабиты считают, что Коран и высказывания Пророка (с.а.с.) можно трактовать, руководствуясь своим собственным пониманием, тем самым открывая врата искажениям и извращениям людей невежественных. Они не признают огромного количества высказываний сподвижников Пророка (с.а.с.) и исламских богословов. Отрицают мазхабы (религиозно-правовые школы) Ислама, и вообще, все те, кто не следует учению ибн Абд-уль-Ваххаба, является для них кяфиром. (неверным)
Также они считают, что все то, что было внесено в Ислам после смерти Пророка (с.а.с.), запрещено. К этому относится празднование Мавлида (дня рождения Пророка (с.а.с.)), посещение могилы Пророка (с.а.с.), его сподвижников и праведных мусульман, обращение к Аллаху через пророков.
Ислам считает, что "под видом очищения веры ваххабиты учили людей не поклонению Аллаху и уважению пророков, а служению местной власти и деньгам. Свободных людей они обращали в рабство: одних — духовно, других — физически. Ваххабиты разрушали и грабили святыни мусульман во все времена. Под Джихадом они понимали лишь разрушения, убийство, кровь, наживу, забывая, что главное — это внутренний Джихад, борьба со своими пороками" аль-Маудуди Абу Али. Ислам сегодня. М., 1992. С. 84.
Ваххабиты считают, что неверных (в первую очередь мусульман, не примкнувших к их секте) можно убивать и вне рамок необходимой самообороны. Традиционное исповедание Ислама является куфром (неверием), суфизм не является исламским учением и духовной практикой. А под эту формулировку подпадают все мусульмане бывшего СССР. Обман, ложь и коварство являются неотъемлемыми спутниками ваххабитов — "салафитов".
Только в Дагестане за последние годы в отношении религиозных деятелей было совершено более 50 преступлений. На словах ваххабиты ратуют за "мирное урегулирование межконфессионального конфликта", возникшего в Дагестане, но в реальности мы видим, что осуществляется физическое уничтожение всех ярких представителей Суфийских священнослужителей, чьи аргументы они не в силах опровергнуть иным способом, нежели убийством оппонента.
В качестве обязательного требования ваххабиты ввели уплату закята (ежегодного налога, уплачиваемого мусульманами) — и возвели тем самым в несокрушимый религиозный принцип централизованные поборы с населения, оправдывая вымогательства, широко практикующиеся ваххабитами в Дагестане. Подбрасывание "флэшек" — флэш-карт, на которые бандиты записывают обращения к коммерсантам и даже чиновникам (все понимают, что тотальная коррупция во власти приносит огромную наживу ворам и растратчикам) с требованием выплатить определенную сумму, стало обыденным делом на Северном Кавказе.
Одной из декларируемых целей ваххабитов является создание "Халифата" (государства, живущего по законам шариата). И нелишним будет напомнить дагестанским приверженцам "чистого ислама", что чеченский "салафит" Доку Умаров уже объявил о создании организации, которую он назвал "Кавказским эмиратом", заявив, что планирует создать государство, охватывающее весь регион Северного Кавказа, в том числе и Дагестан. Также он скромно провозгласил себя эмиром "Кавказского эмирата".
Обратившись к истории, мы увидим, как развивались отношения у ваххабизма с Саудовской Аравией. В 1800 году ваххабиты блокировали Мекку и перекрыли все подступы к городу. В городе свирепствовал голод. Глядя на страдания мекканцев, шариф Голиб принял решение заключить с ваххабитами договор о мире. В том же году ваххабиты сумели захватить Медину. Первым их деянием стало разграбление святой комнаты, где находилась могила пророка Мухаммеда (с.а.с.). Власть ваххабитов над священными городами продолжалась семь лет.
За это время они разграбили все украшения Каабы и накрыли ее черной мешковиной, разрушили купола над могилами. Они запрещали повторять хвалу Пророку (салаваты) после азана (призыва на молитву), считая это отступлением от Ислама. Ибн Абд-уль-Ваххаб лично отдал приказ казнить муэдзина, прочитавшего хвалу Пророку.
Ваххабиты срубили дерево, под которым первые сподвижники давали клятву пророку Мухаммеду (с.а.с.), и разрушили могилу его жены Хадиджы под предлогом того, что мусульмане поклоняются ей. Они вводили новые, неслыханные в мусульманском мире традиции: бритье головы не только мужчинами, но и женщинами. Но вскоре Ибн Абд-уль-Ваххаб не смог найти ответа о целесообразности этого нововведения и оставил женщин в покое.
На сегодняшний день ваххабизм является официальной религией Саудовской Аравии. Соглашение, которое они заключили с монархией этой страны, гарантирует неприкосновенность семье монарха и финансирование распространения ваххабизма в регионы, населенные преимущественно мусульманским населением.
Ваххабиты снимали для своих последователей многие запреты Ислама, в частности, возможность отношений мужчины и женщины только в рамках брака с целью получения потомства. Сейчас проявления этого мы находим в разрешении ваххабитским "повстанцам" в Сирии заключать не только разовые, но и разовые групповые браки. Общечеловеческие ценности для них ничего не значат.
В идеологии ваххабитов первый удар приходится на предков, которые в сравнении с новыми амирами "хуже" соблюдают предписания религии, не участвуют в вооруженной борьбе со светской властью, а значит, являются неверными. Порицаются все социальные институты, такие, как семья, род, племя, государство. Секты на местах возглавляются руководителем (амиром), не избираемым мусульманами, а назначаемым вышестоящими ваххабитами.
Ваххабитская идеология имеет более чем двухсотлетнюю историю взаимодействия со спецслужбами Запада. В момент своего возникновения ваххабиты получили финансирование английской разведки, которая видела своей целью ослабление влияния Османской империи на Ближнем востоке. В 30-е, начале 40-х они взаимодействовали с абвером гитлеровской Германии. Сейчас, получая финансирование для распространения своего влияния на Северном Кавказе, они решают задачу дестабилизации ситуации в России, поставленную ЦРУ.
"Последние убийства салафитами суфиев и других умеренных мусульманских лидеров на Кавказе являются, несомненно, частью, пожалуй, самой опасной разведывательной операции США — заигрыванием с мусульманским фундаментализмом в глобальном масштабе", — пишет Фредерик Уильям Энгдал (F. William Engdahl) в статье "Дагестан — Сирия приходит в Россию…" На сайте Boiling Frogs Post 13 сентября 2012 года.
Суфизм, традиционно распространенный на Северном Кавказе, имеет цель совершенствования духовного мира человека. Основываясь на его принципах, мусульманин может ослабить влияние на свою личность воздействия окружающего мира и пойти по пути духовного самосовершенствования, бескорыстного служения Богу. Посредством суфизма человек получает возможность реализовать такие качества своей души, как вера (иман), покорность (ислам), терпение (сабр) и бороться со своими душевными пороками: гордыней, нетерпимостью, невоздержанностью, злобой.
Тяжелая экономическая ситуация, коррупция во всех структурах государственного управления, образовании, медицине, силовых структурах — все это является благоприятной средой для формирования протестных настроений среди молодежи на всей территории Российской Федерации. В регионах Северного Кавказа, и в Дагестане в частности, все эти негативные проявления носят повсеместный характер. Регион этот является местом проживания преимущественно мусульманского населения, и внешние методы дестабилизации здесь выбраны соответствующие.
Протестные настроения молодежи на фоне тяжелейшей социально-экономической ситуации, а также удручающего состояния в сфере как светского, так и религиозного образования, явились дополнительными факторами, облегчающими работу вербовщикам-ваххабитам.
Поэтому основными факторами исправления ситуации с распространением ваххабитско-"салафитской" секты на Северном Кавказе видятся в выправлении экономической ситуации в регионе, восстановлении законности, административных функций государственного аппарата и, в первую очередь, в борьбе с коррупцией.
Ваххабитская идеология отрицает всякое проявление творчества и культуры, знание своей истории, она стремится стереть из памяти всё то, что позволяет человеку мыслить свободно. Веками культура наших народов складывалась из крупинок литературных и поэтических произведений, шедевров живописи и монументалистики, песен, танцев, театральных постановок. Стихи Расула Гамзатова, песни Муслима Магомаева, музыка Мурада Кажлаева, здания, спроектированные Абдуллой Ахмедовым, фильмы Юсупа Даниялова, как и тысячи других произведений искусства выходцев Северного Кавказа, дополняют национальным колоритом нашу общую российскую культуру.
На Северном Кавказе сложились педагогические и научные школы, созданы десятки ВУЗов, здесь расположены 3 из 15 региональных научных центров Российской академии наук, научно-исследовательские институты. У нас есть многовековая история и народные герои, которыми мы гордимся. У нас есть традиции, которые мы уважаем и чтим. У нас есть Ислам, который мы приняли от наших отцов и дедов. И поэтому человек, получивший образование и выросший в традициях и культуре Северного Кавказа, может быть вовлечен в эту секту только через коварство и обман. Именно поэтому основная задача руководства республик СКФО, СМИ всех уровней, Духовных управлений мусульман — нести правду об этом людоедском культе, оградить людей от пропаганды сектантов и укрепить наши народы на пути мира, добра и созидания.