Мои публикации в Instagram за 25 февраля 2018
olegchagin
Read more...Collapse )
Перенесено из Instagram

По версии ВЦИОМ и ФОМ, рейтинги кандидатов в президенты предсказуемы, а их значения вибрируют…
olegchagin
По версии ВЦИОМ и ФОМ, рейтинги кандидатов в президенты предсказуемы, а их значения вибрируют…

Posted by Oleg A. Chagin on 25 фев 2018, 20:28


Отношение к женщине в русской утопической философии
olegchagin
На рубеже XIX-XX веков, когда передовые силы России потребовали женской эмансипации и равенства полов, русские философы Фёдоров, Соловьев, Бердяев и др. этого движения не поддержали. Напротив, они обрушились с атакой на женщину и «злую женственность», в которых видели главное препятствие для осуществления своей мечты о совершенном человечестве.

Особым нападкам в «передовой» русской философии была подвергнута воспроизводительная функция женщины, воспринимаемая как сила, противоположная творческо-созидательной деятельности мужчины-человека, а потому якобы враждебная усилиям человечества преодолеть смерть. Главным препятствием на пути к утопическому счастью большинство русских философов посчитали женщин. Идеальным миром для них выглядел мир, наполненный только мужчинами.

Татьяна Емельяновна Осипович - профессор русского языка и литературы в университете Луиса и Кларка, США – в своей брошюре «Победа над рождением и смертью, или Женофобия русской утопической мысли на рубеже XIX-XX веков» (1998 год) – напоминала, каким русские философы видели путь к миру без женщин.

Объявив воспроизводительные силы женщины-природы корнем всех зол, русская утопическая мысль не могла не атаковать материнство как таковое. Наиболее неистовым в своих атаках на мать был Фёдоров. В «Философии общего дела» он разделил всех женщин на два типа. К первому, самому многочисленному, он причислил женщин-матерей. Фёдоров писал, что в этом типе «преобладает, можно сказать, исключительно властвует чадолюбие, способное воздоить и воскормить не людей, а деспотов; тип этот очевидно низший, чувственный, нетерпимый, которого весь мир ограничивается детской».

Ко второму, весьма малочисленному, но значительно более уважаемому типу философ отнёс Антигон и Карделий, т.е. женщин, добродетелью которых является «отцелюбие». Само слово «отцелюбие», употреблённое по отношению к женщине, вызвало в Фёдорове откровенно женофобский комментарий. Он писал: «Недостаток слова для выражения этой добродетели (если только нет такого слова) доказывает, кажется, что класс этот (т.е. женщин, любящих отцов. - БТ) немногочислен».

Не удивительно, что в своём проекте о воскрешении мёртвых Федоров, как правило, говорил о воскрешении «отцов сыновьями», вспоминая о жёнах и матерях крайне редко. Фёдоров всё же предполагал воскрешать ненавистных ему чадолюбивых матерей (как, впрочем, и другие категории людей типа убийц, насильников и каннибалов), однако был уверен, что в обществе сохранятся половые различия, но не будет ни половых отношений, ни деторождения: «Половое чувство и рождение - это остаток животного состояния, которое уничтожится. Фёдоров мечтал о том, что вместо существующих отношений между мужчиной и женщиной, мужем и женой будет создан трудовой союз сыновей и дочерей, воскрешающих своих умерших отцов.

В мир утопических грез Фёдорова могла войти только «кастрированная» женщина, освобожденная от каких-либо сексуальных желаний и неспособная рожать. Философ настаивал на половом различии в своём идеальном человечестве только по той причине, что оно было связано с разделением труда между полами, которое философ намеревался сохранить. Философ считал, что женский труд, не требующий особого ума или воли, будет необходим в процессе собирания праха умерших, а также на последних этапах воскрешения, когда телам и лицам нужно будет придать отобранную смертью молодость и привлекательность. Резко осуждаемое Фёдоровым пристрастие современных женщин к косметике неожиданно находило прагматическое применение в его проекте будущего воскрешения мертвых.

В отличие от Фёдорова Соловьёв и Бердяев не только не настаивали на сохранении половой раздельности в своих построениях идеального будущего, но, напротив, потребовали создания нового андрогинного существа. В «Смысле любви» Соловьёв писал:

«Пребывать в половой раздельности - значит пребывать на пути смерти. Истинный человек в полноте своей идеальной личности, очевидно, не может быть только мужчиной или только женщиной, а должен быть высшим единством обоих». Требование высшего единства мужского и женского вовсе не означало того, что Соловьёв признавал ценность реальной женщины или хотел, чтобы мужчина усвоил некоторые женские добродетели, а женщина - мужские.

Под высшим единством философ понимал мистический союз нового целомудренного человека (мужчины) с божественной вечной женственностью. Оба понятия, как всеединства, так и вечной женственности, к реальному отношению полов не имели никакого отношения. Об этом Соловьёв писал в предисловии к сборнику своих стихов: «1.Перенесение плотских, животно-человеческих отношений в область сверхчеловеческую есть величайшая мерзость. 2.Поклонение женской природе самой по себе, т.е. началу двусмыслия и безразличия, восприимчивому ко лжи и злу не менее, чем к истине и добру, есть величайшее безумие. 3.Ничего общего с этой глупостью и той мерзостью не имеет истинное почитание вечной женственности».

В дополнение к этой весьма недвусмысленной характеристике женской природы в своей теории небесной всеобъединяющей любви Соловьёв полностью исключил женщину как возможный субъект эротических отношений.

На эту странную особенность соловьёвской теории любви впервые обратил внимание Бердяев. Он писал: «Против Соловьёва можно было бы только возразить, что это слишком мужская философия и религия. Для женщины эротическое отношение к Божеству должно окрашиваться в цвет культа Вечной Мужественности. Не обращается ли Божество разными своими сторонами к разным человеческим полам?»

В отличие от Соловьёва Бердяев в «Смысле творчества» пытался внести большую ясность в концепцию будущего андрогинного человечества. Соловьёвский культ вечной женственности его не устраивал. По мнению философа, идея вечной женственности хотя и открывала «путь к освобождению от злой, порабощающей женственности», но ещё не раскрывала тайны нового человека.

Бердяев верил, что будущий человек должен преодолеть унизительную для него власть рождающей женщины-природы и утвердить новый «культ Девы, рождающей лишь от Духа». Он писал: «Человек, привязанный к Еве рождающей, стал рабом природы, рабом женственности. Избавление возможно лишь через нового Адама, который входит в мир через новую женственность. Через женщину-Еву началась греховная власть женственной природы над падшим человеком. Через деву Марию началось освобождение человека от этой природной власти».

Бердяев подвергал атаке не только женственность как метафизическую категорию, но и вполне реальную женщину. Он считал, что женщина - это «носительница половой стихии», что «в ней нет ничего не сексуального», в ней «нет личности», «женщины лживее мужчин», в них «есть необыкновенная способность порождать иллюзии, быть не такими, каковы они на самом деле», «в стихии женской любви есть что-то жутко страшное для мужчины, что-то грозное и поглощающее, как океан».

В противовес Соловьёву Бердяев прямо заявлял, что смысл любви «заложен в культе мужской любви», что «женщина редко являет собой тот образ красоты, перед которым можно преклониться, который можно боготворить», а «потому высший, мистический смысл любви не в поклонении женщине», а в соединении целомудренных ипостасей мужского и женского в андрогинной «деве-юноше».

Отрицание рождающего женского пола и утверждение культа девственного андрогина означали гибель женщины, материнства и природного мира. «Для грядущей мировой эпохи и для новой мировой жизни, - пророчил Бердяев, - женственность утверждается в аспекте девственности, а не материнства. Весь мировой кризис заостряется в роковой гибели материнства, а тем самым и материи. Наступает футуристически-технический конец религии рода, религии материнства и материи, и нет сил охранить и предотвратить от гибели родовую, материнскую, материальную органическую жизнь».

Разумеется, ни Фёдоров, ни Соловьёв, ни Бердяев в охране материнства и предотвращении от гибели родовой жизни заинтересованы не были. Напротив, победа над природой и женщиной были главным условием осуществления их мечты.

Враждебность русской утопической мысли к женщине и женственности сочеталась с резкими нападками философов на женское освободительное движение, которое к концу XIX века с уверенностью заявило о своем существовании. Фёдоров назвал это движение «анормальным и тератологическим явлением», в основе которого «лежит глубокое презрение к женщине». По мнению философа, стремление женщины к эмансипации связано с искусственностью городской жизни, в которой женщина ищет равноправия в юридическо-экономических сферах.

Однако приобретение подобных прав, согласно Фёдорову, не составляет идеала даже для мужчин, а в случае с женщинами оно просто опасно. «Если бы и женщина сделалась участницею жизни юридико-экономической, - писал философ, - тогда можно было бы сказать, что конец близок».

Согласно Фёдорову, женщины имеют слишком много власти и без эмансипации. Они подчинили себе современную западную цивилизацию, лёгкая промышленность которой работает на них, создавая дорогие одежду, косметику и украшения. А западная культура развлекает и ублажает их.

Фёдоров считал, что «блудные дочери» подчинили себе «блудных сынов», заставили их забыть о своих «умерших отцах». В отличие от явного антифеминиста Федорова, Соловьёв и Бердяев пытались несколько облагородить свое неприятие женского освободительного движения.

В небольшой статье, озаглавленной «Женский вопрос», Соловьёв характеризовал стремление женщин к эмансипации как «жалкое и комическое». Как Мария Магдалина, разъяснял философ, прежде чем найти Христа, прошла через семь бесов, так и теперь женщины попали под власть семи бесов - семи ложных идей своего времени. Эти идеи, по мнению Соловьёва, нашли свое выражение в модной идее «свободной любви», в политизации требований равноправия, в «обожествлении» естествознания, во внешнем «опрощении», а также в практике безбрачия, «экономического материализма» и «эстетического декаденства».

Соловьёв предложил свою альтернативу этим соблазнам феминизма – «осмысленное и оживотворённое» христианство.

В своей критике феминизма Бердяев был воинственнее Соловьёва. В «Смысле творчества» он заявлял, что идея женской эмансипации покоится на женской зависти. «Женщина, - писал философ, - механическим подражанием, из зависти и вражды, присваивает себе мужские качества и делается духовным и физическим гермафродитом, т.е. карикатурой, лжебытиём». И хотя женская эмансипация лучше «лицемерного принуждения в старой семье, но в ней нет нового человека и новой жизни», нет андрогина.

Ещё раньше, в «Метафизике пола и любви», Бердяев обвинил феминизм в «обезьянничестве», в унижении женского достоинства, в принижении высшего назначения женщины. В «Смысле творчества», где отношение к вечной женственности уже изменилось к худшему, философ обвинил феминизм в «гермафродитическом уродстве», в непонимании «красоты андрогинической».

Концепция о второстепенности женского начала по отношению к мужскому была присуща всей западной философско-культурной традиции, но русские философы-утописты оказались значительно более радикальными в своей критике женских природных сил, рождения в первую очередь. Известную в философско-мифологической традиции идею о связи рождения со смертью они возвели в некий абсолют, поверив, что победа над смертью и рождением - по сути одно и то же.

«Пока человек размножается как животное, он и умирает как животное», - категорично утверждал Соловьёв. Ему вторил Бердяев, заявляя, что «победа над рождающим сексуальным актом будет победой над смертью».

За ненавистью русских философов к рождению была скрыта ненависть к рождающей женщине, к матери. И хотя о личном опыте русских философов известно немного, но то, что известно о Фёдорове и Бердяеве, указывает на сложность их отношений с матерью. Фёдоров был незаконнорожденным сыном дворянина и крепостной. В раннем детстве он пережил сильнейшую психологическую травму, когда его мать с детьми была изгнана из семейства богатого покровителя - отца Фёдорова. Не отсюда ли испытываемый философом «стыд рождения» и поиск настоящего отцовства через акт воскрешения предков?

Бердяев в автобиографическом «Самопознании» признавался, что всегда имел «очень слабое чувство сыновства». Он писал: «Мне ничего не говорило «материнское лоно», ни моей собственной матери, ни матери-земли. Я никогда не ощущал, что родился от родителей. Нелюбовь ко всему родовому - характерная моя особенность».

Возможно, личная детская травма отношений с матерью сыграла свою роль во взрослых фантазиях философов о совершенном человечестве, в котором для женщины-матери не могло быть места. В любом случае, психологически обоснованная или необоснованная атака русских философов-утопистов на женщину и материнство сыграла реакционную роль в истории русской культуры XX века и во многом определила трудную судьбу женского освободительного движения в современной России.

© Блог Толкователя

Адмирал Ушаков
olegchagin
Слава русского флота неразрывно связана с именем адмирала Федора Ушакова. Он проявил себя талантливым флотоводцем, мудрым руководителем Черноморского флота, который принес не одну победу Российской империи. Даже в самые трудные минуты Ушаков оставался спокойным и холодным, но при этом всегда находил место великодушию и милосердию. Добродетель Ушакова прославила его не меньше, чем морские победы.

До недавнего времени о дате и даже месте рождения Федора Ушакова не было точных данных. В одних источниках упоминался 1744 год, в других — 1743. Лишь недавно благодаря госархиву Ярославской области удалось установить, что родился будущий адмирал 13 (24) февраля 1745 года в селе Бурнаково Ярославской губернии. Отец его Федор Игнатьевич был сержантом в отставке, никакого отношения к морю не имел. Ушаков рос в набожной семье, бы тихим и послушным ребенком, воспитывался в благочестии, а моральным авторитетом для него служил дядя — монах-сподвижник Федор Санаксарский.

До 1766 года Ушаков учился в кадетском корпусе, затем поступил служить на Балтийский флот. Там он усердно обучался и уже тогда запомнился всем своим серьезным отношением к делу и высокими моральными качествами. Вскоре его перевели на Азовский флот. В 1785 году он получил капитана первого ранга и руководил 66-пушечным линейным кораблем «Св.Павел». Обычно имя Ушакова упоминают в связи с Черноморским флотом, однако он в разные годы служил на всех морях, омывающих Европу. Так, будучи еще гардемарином, он совершил путешествие вокруг Скандинавии, затем командуя кораблем «Виктор» совершает плавание по Средиземному морю, затем его переводят на Черноморский флот.

В 1787 году началась русско-турецкая война и состоялось боевое крещение Федора Ушакова. В составе эскадры Марко Войновича он одержал победу в бою при Фидониси, а уже в 1790 году стал вместо него командующим Черноморским флотом. Императрица не ошиблась в своем выборе: в первом же крупном сражении с турками в Керченском проливе Ушаков проявил себя талантливым флотоводцем, способным творчески мыслить. Он сосредоточил основной удар на флагманских кораблях противника и использовании артиллерии. Это позволило русскому флоту победить турок и сорвать их планы по захвату Крыма, даже несмотря на то, что силы были не в пользу Ушакова.

После этого он одержал еще несколько уверенных побед: у мыса Тендра и при Калиакрии. После окончания войны он продолжил командовать Черноморским флотом и начал строительство Севастопольского порта. Он возвел казармы, госпитали, дороги, церковь, рынки. В 1793 году его произвели в вице-адмиралы. Из-за революционных событий во Франции эскадры Ушакова ежегодно выходили в море в крейсерское плавание, чтобы прикрыть берега России от возможно нападения французов. Император Павел I назначает Ушакова командующим российской эскадрой на Средиземноморье. Он должен был овладеть Ионическими островами, главным из которых являлся Корфу.

В сражениях средиземноморского похода Ушаков проявил себя мудрым адмиралом и милосердным христианином. Он отправил православным грекам Корфу послание, в котором призывал их помочь изгнать французов. Те и сами были не прочь покинуть крепость, поскольку понимали, что сейчас они нужнее на родине. В акте капитуляции говорилось, что «французский гарнизон при военных почестях выйдет из всех крепостей», генералам и офицерам позволили оставить оружие, всех солдат обещались перевезти в Тулон, а те в свою очередь обещали в течение 18 месяцев не воевать против Российской империи. После победы Ушаков организовал благодарственный молебен и празднование.

После капитуляции французского корпуса Ушакову пришлось проявить себя как политика и администратора. Он должен был обустроить жизнь на освобожденных территориях. Своим манифестом Ушаков гарантировал жителям свободу вероисповедания, личности и права собственности. На Ионических островах провели выборы делегатов, которые потом составили костяк будущего сената. По рукой Ушакова территория объединилась в Республику Семи островов, которая стала первым независимым государством на территории современной Греции. Правительство республики возглавил будущий министр иностранных дел России и глава независимой Греции — Иоанн Каподистрия. Так убежденный монархист Ушаков создал республику.

За успехи в этом походе Ушаков получил полного адмирала. После смерти Павла I император Александр отозвал Ушакова в Петербург, поскольку не видел больше необходимости в большом флоте. Федор Ушаков стал служить главным командиром на Балтийском гребном флоте и руководил Петербургским флотским командованием. В 1806 году он попросил об отставке, после 1810 года переселился из Петербурга в деревню вблизи Санаксарского монастыря в Мордовии. Там он продолжил свою смиренную и благочестивую жизнь.

На протяжении всей жизни Ушаков проявлял свою добродетель, помогал нуждающимся и страждущим. Он был строгим командиром, не терпел халатности, но при этом отличался милосердием и великодушием. Не раз он вступался за провинившихся офицеров и моряков, просил их простить. Ушаков не отличался легким нравом, был всегда серьезен и строг, не терпел пьянства и строго наказывал командиров, если моряки выпивали более положенной нормы. Он всегда заботился о своих подчиненных, следил за их здоровьем и питанием. Например, он на свои деньги снабжал солдат свежим мясом и другими продуктами. Ушаков занимался благотворительностью, жертвовал крупные суммы, большую часть своего состояния он потратил на нужды пострадавших во время Отечественной войны 1812 года. Когда в Тамбовской губернии формировали ополчение, то Ушакова единогласно выбрали начальником. Адмирал поблагодарил людей, но отказался из-за слабого здоровья.

Последние годы он посвятил в молитве и широкой благотворительной деятельности. «Оный адмирал Ушаков… и знаменитый благотворитель Санаксарской обители по прибытии своём из Санкт-Петербурга около восьми лет вёл жизнь уединённую в собственном своём доме, в своей деревне Алексеевке, расстояние от монастыря через лес версты три, который по воскресным и праздничным дням приезжал для богомоления в монастырь к служителям Божьим во всякое время, а в Великий пост живал в монастыре в келье для своего посещения… по целой седьмице и всякую продолжительную службу с братией в церкви выстаивал неукоснительно, слушая благоговейно».

Умер флотоводец 2 (14) октября 1817 года в своем имении в деревне Алексеевке. В 2001 году Федора Ушакова канонизировали как местночтимого святого, а уже в 2004 году его причислили к общецерковным святым в лике праведных. Федор Ушаков почитается как покровитель российского военно-морского флота и стратегических военно-воздушных сил.

© Дилетант

Задорнов из ЦБ заявил, что на базе Рост-банка (санировался Бинбанком) могут создать банк проблемных…
olegchagin
Задорнов из ЦБ заявил, что на базе Рост-банка (санировался Бинбанком) могут создать банк проблемных…

Posted by Oleg A. Chagin on 25 фев 2018, 19:46


У российской экономики последние лет восемь-девять лет одна интересная закономерность: средняя…
olegchagin
У российской экономики последние лет восемь-девять лет одна интересная закономерность: средняя…

Posted by Oleg A. Chagin on 25 фев 2018, 19:38


После новости об отмене ограничений занимать пост президента Китая не более двух сроков, количество…
olegchagin
После новости об отмене ограничений занимать пост президента Китая не более двух сроков, количество…

Posted by Oleg A. Chagin on 25 фев 2018, 19:31


У многих наверняка было в детстве такое — сидишь на берегу моря (океана) и думаешь — а, что там, за…
olegchagin
У многих наверняка было в детстве такое — сидишь на берегу моря (океана) и думаешь — а, что там, за…

Posted by Oleg A. Chagin on 25 фев 2018, 18:43


Астронет > AE Возничего и туманность Пылающей звезды
olegchagin
Астронет > AE Возничего и туманность Пылающей звезды

Российская Астрономическая Сеть

Posted by Oleg A. Chagin on 25 фев 2018, 18:38


Может ли темная материя породить «темную жизнь»?
olegchagin
Подавляющее большинство массы в нашей Вселенной невидимо. И на протяжении уже довольно долгого времени физики пытаются понять, чем является эта неуловимая масса. Если она состоит из частиц, есть надежда, что Большой адронный коллайдер сможет произвести частицу темной материи или же космический телескоп увидит красноречивую гамма-лучевую сигнатуру столкновения частиц темной материи. Пока же ничего нет. И эта проблема заставляет физиков-теоретиков размышлять над новыми идеями.

В 2017 году известный физик-теоретик Лиза Рэндалл заглянула в одну из самых невероятных возможностей темной материи. Гипотетических, конечно. Вместо того чтобы рассматривать темную материю как частицу определенного типа, она допустила, что темная материя может состоять из целого семейства частиц, из которых создаются темные звезды, темные галактики, темные планеты и, возможно, темная жизнь.

Химия темной вселенной могла бы быть такой же богатой и разнообразной, как наша собственная «обычная химия».

Но не все так просто.

Проблема темной материи
Наша Вселенная — удивительное, хоть и непонятное место.

За последние несколько десятилетий мы пришли к осознанию того, что 84,5% вещества во Вселенной невозможно увидеть. Учитывая его довольно неуклюжее прозвище «темной материи», это вещество пребывает в состоянии, в котором оно не взаимодействует с «обычной» материей. Как и темная энергия, эти штуки «темные», потому что мы их не понимаем.

Если на моем столе сейчас лежит кусок темной материи, я об этом никогда не узнаю. Кусок темной материи вообще как таковой не может лежать на моем столе. Он провалится через стол, и пол, и земную кору, устремится в гравитационный колодец в ядре нашей планеты. Или же он улетучится в космос непостижимым образом. Темная материя настолько слабо взаимодействует с чем-либо, что этот кусок просто провалится через обычную материю, будто ее нет.

В небольших масштабах гравитационное проявление темной материи ничтожно, но на космологических расстояниях присутствие темной материи определенно ощущается — ее можно наблюдать косвенным образом по ее гравитационному воздействию на скопления галактик и ее влиянию на вращение галактик. Мы знаем, что она существует, просто не видим.

И мы не знаем, что это такое. Можем только догадываться.

Обычная материя — она же барионная материя — взаимодействует посредством электромагнитных, гравитационных, сильных и слабых сил. Эти силы передают энергию и наделяют всю материю структурой. Темная материя, с другой стороны, обычно рассматривается как аморфное облако «вещества», которое не может взаимодействовать посредством электромагнитных, слабых или сильных сил. Следовательно, предполагается, что темная материя «небарионная». Небарионная материя может выявить свое присутствие только гравитационно.

Ведущим кандидатом в поиске темной материи является WIMP, слабо взаимодействующая массивная частица. Как следует из названия вимпа, эта гипотетическая частица не взаимодействует с нормальной материей — поэтому она не барионная.

Установленные космологические модели прогнозируют, что темная материя — будь она в форме вимпов или «аксионов», допустим — наделяет нашу Вселенную структурой и обычно упрощенно называется «клеем», который держит нашу Вселенную в целом.

Наблюдая за вращением галактик, астроном Вера Рубин заметила, что большая часть материи в галактиках не наблюдаема. Виден лишь небольшой процент — звезды, газ и пыль; остальное прячется в огромном, но невидимом гало темной материи. Будто наша видимая плеяда обычной материи — просто колпак на огромном колесе темной материи, которое простирается далеко за пределы того, что мы можем видеть.

В недавно опубликованной (в 2013 году) Рэндалл и ее коллегами работе был представлен более комплексный вид темной материи. Согласно их представлению, гало темной материи нашей галактики не состоит из одного лишь типа аморфной массы небарионной материи.

«Кажется очень странным предполагать, что вся темная материя состоит лишь из одного типа частиц», пишет Рэндалл. «Непредвзятый ученый не должен допускать того, что темная материя не будет настолько же разнообразной, как наша обычная материя».

Богатая «теневая Вселенная»?
Подобно тому, как наша видимая Вселенная управляется Стандартной моделью физики — хорошо проверенной семейкой частиц (включая небезызвестный бозон Хиггса) и сил, может ли в темном галактическом гало функционировать богатая и разнообразная модель частиц и сил темной материи?

Это исследование следует логике, предполагая наличие богатого разнообразия неизвестной физики в темном секторе вселенной — назовем ее «теневой вселенной» — которая существует параллельно нашей собственной и обладает всеми сложностями, которые может предложить наша видимая вселенная.

Астрофизики ранее предполагали, что в нашей древней вселенной могут существовать «темные звезды» — звезды, состоящие из темной материи — и по сей день. Если это так, рассуждает Рэндалл, возможно, могут сформироваться и «темные планеты». И если существует семейство частиц темной материи, управляемых силами, развернутыми в темном секторе, может ли это привести к появлению сложной химии? А к жизни?

Впрочем, если параллельно нашей вселенной существует «темная» или «теневая» жизнь, можете забыть о том, что мы сможем ее засечь.

Теневая жизнь останется в тени

Кажется заманчивым использовать эту гипотезу для объяснения всех повседневных загадок или даже паранормальных заявлений, которые не может оспорить или подтвердить наука. Что, если «призраки» или необъяснимые «огни в небе» — это выходки темных созданий, живущих в изнанке всего сущего?

Хотя для сериала или фильма такая логика вполне бы подошла, эти темные создания жили бы в теневой вселенной, которая совершенно несовместима с обычным веществом. Их частицы и силы не имели бы никакого влияния в нашей вселенной. Вы могли бы читать эти строки, сидя на пеньке в темном лесу, и никогда об этом не узнали бы.

Но поскольку мы сосуществуем с этой теневой вселенной в одном пространстве-времени — без лишних измерений или мультивселенных — можно передать только один сигнал.

Гравитационные волны были открыты только в 2016 году, и первое обнаружение этой ряби в пространстве-времени было вызвано столкновением черных дыр. Кажется вполне возможным, что гравитационные волны могут быть зафиксированы и в темном секторе, но только самые мощные космические события в темном секторе могут быть зафиксированы на нашем конце провода.

В общем, мы почти наверняка никогда не докажем существование милых существ из темной материи, но Рэндалл отмечает важный момент. Когда мы задумываемся об источнике темной материи, мы обязаны выходить за рамки наших предрассудков; темный сектор может представлять собой сложное семейство частиц и сил темной материи, которые находятся за пределами того, что мы способны представить.

Источник: https://hi-news.ru/research-development/mozhet-li-tem..

?

Log in

No account? Create an account